打破了自康德以來的主體審美式美學(xué)，將藝術(shù)作為哲學(xué)的另一種呈現(xiàn)方式，借助于藝術(shù)來闡發(fā)謝林所構(gòu)造的哲學(xué)體系本身。
謝林的《藝術(shù)哲學(xué)》（1802/1803）在人類歷目前次明確提出“藝術(shù)哲學(xué)”的概念，次對(duì)這個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行了系統(tǒng)而深入地闡述。不同于康德以來的偏重于主觀審美意識(shí)的“美學(xué)”，“藝術(shù)哲學(xué)”關(guān)注的是藝術(shù)的本質(zhì)及其在藝術(shù)作品中呈現(xiàn)出來的哲學(xué)意義�！八囆g(shù)哲學(xué)”也不同于迄今已來的各種經(jīng)驗(yàn)意義上的或哲學(xué)意義上的“藝術(shù)理論”，它不是從某個(gè)特定的立場(chǎng)或角度出發(fā)把藝術(shù)和藝術(shù)作品當(dāng)作一種特殊對(duì)象來考察，而是把藝術(shù)本身當(dāng)作哲學(xué)的另一種完整的呈現(xiàn)方式。換言之，“藝術(shù)哲學(xué)”是“藝術(shù)中的哲學(xué)”。因此謝林的藝術(shù)哲學(xué)同時(shí)也是他的哲學(xué)體系本身（尤其是“同一性哲學(xué)”的另一種完整的表述，其中不但涉及其早期的先驗(yàn)唯心論哲學(xué)和自然哲學(xué)，也與后期的神話哲學(xué)和啟示哲學(xué)有著密切的聯(lián)系。就藝術(shù)本身而言，本書同樣蘊(yùn)含著大量深刻的洞見，這些洞見通過黑格爾和叔本華——眾所周知，這兩位哲學(xué)家所說的“美學(xué)”實(shí)質(zhì)上就是“藝術(shù)哲學(xué)”——的繼承和發(fā)展對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。本卷亦收錄了謝林另一篇與藝術(shù)哲學(xué)有關(guān)的長(zhǎng)篇論文《論造型藝術(shù)與自然界的關(guān)系》（1807），從而集中而完整地匯集了謝林藝術(shù)哲學(xué)的核心文獻(xiàn)。
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