作為禪宗東土初祖的菩提達(dá)摩（Bodhidharma）是國(guó)人*熟悉的古代高僧之一。唐代以來(lái)，他的“面談梁武”“九年面壁”“一葦渡江”“只履西歸”“袈裟傳法”等種種傳說(shuō)便開(kāi)始產(chǎn)生廣泛影響。近代以來(lái)從史學(xué)角度入手的菩提達(dá)摩研究，在破除達(dá)摩神圣光環(huán)的同時(shí)，卻*終沒(méi)有建構(gòu)出作為“凡人”的菩提達(dá)摩形象。究其根源，“文獻(xiàn)不足征也”�！”緯�(shū)主要嘗試討論菩提達(dá)摩傳說(shuō)及另外若干佛教圣傳的建構(gòu)要素及理路，旨趣并不在于考證傳說(shuō)和傳說(shuō)人物的真實(shí)淵源，而是希望借達(dá)摩等標(biāo)桿式、箭垛式人物作切入語(yǔ)境變遷、文化交涉等既有趣又復(fù)雜的問(wèn)題討論。本書(shū)的研究視角不僅僅從佛教出發(fā)，還基于道教、民間信仰等廣泛視域，并有效結(jié)合圣傳敘事學(xué)、多元文化交涉等領(lǐng)域的前沿理論�！⊥ㄟ^(guò)本書(shū)研究可以發(fā)現(xiàn)，有關(guān)達(dá)摩、龍樹(shù)、鎖骨菩薩等傳說(shuō)的認(rèn)識(shí)，在不同時(shí)代、不同的文化體系中將被演化出甚為有趣的一些面相。
本書(shū)主體內(nèi)容分為八個(gè)章節(jié)和一篇簡(jiǎn)短的結(jié)論。**到第五章專(zhuān)門(mén)研究菩提達(dá)摩的一葦渡江 (兼一葦渡海) 、九年面壁、安心對(duì)話、袈裟傳法、支履西歸等傳說(shuō) ; 第六章對(duì)《高僧傳》亡化神異的討論, 實(shí)際關(guān)注的是達(dá)摩“尸解”的更廣闊的文化背景 ; 第七章分析中觀學(xué)說(shuō)祖師龍樹(shù)菩薩如何被唐宋漢地人士改造為善于治療眼疾的醫(yī)療神的過(guò)程 ; 第八章研究佛教信仰中的鎖骨在佛教、道教、甚至民祠等不同語(yǔ)境中, 被賦予的不同信仰意涵, 同時(shí)解析佛教鎖骨與道教仙骨這兩種流行于同一時(shí)段的信仰的互動(dòng)關(guān)系。
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