【讀解】
（一）存己之法：心齋
春秋末期，乃至戰(zhàn)國，諸侯各國之間紛爭不已，戰(zhàn)爭不斷�！叭碎g世”，就是一個人間亂世。
那么，置身于人間亂世者當何以自處？是迎亂而上，甘愿赴湯蹈火，還是避其亂而求自保？
莊子告訴我們，應當選擇后者，“先存諸己而后存諸人”，首先保護好自己，然后才有可能保護好別人。
莊子講述了一個故事。
顏回拜見孔子，向孔子辭行�？鬃訂枺骸叭ツ睦�？”顏回答：“打算去衛(wèi)國�！笨鬃佑謫枺骸叭プ鍪裁�？”顏回答：“我聽說衛(wèi)國國君正值壯年，行為專斷，輕率治政，卻看不到自己過錯；輕率役使百姓，投之于死地，百姓死亡遍及全國，難計其數，把百姓當作草芥一般，百姓們走投無路了。我曾聽先生你說過：‘治理得好的國家可以離開，危亂的國家要找上門去，好像醫(yī)生門前就多病人。’所以我想以師門之學思考治國之法，希望衛(wèi)國能有救�！�
可是孔子勸阻他：“唉，你去了恐怕會遭殺害的。推行大道不能雜，雜了便會事多，事多了便會受擾亂，有擾亂便會有憂患，有憂患連自身也難救。古代的至人，‘先存諸己而后存諸人’，假如你連保全自己都難，哪有精力顧及到暴君的行為！你知道一個人德之所失、知之外顯的緣由吧？德失于求名，知出于競爭。名是互相傾軋的原因，知是彼此競爭的工具，兩者都是兇器，不能通行于世。而且，一個人即使德行純厚，非常誠信，也難與他人聲氣相通，即便不爭名聲，也難與他人心意相連。你硬要拿仁義和符合規(guī)范的言論顯揚于暴君之前，這是以他人之丑來揚自己之美，會被認為是害人。而害人的，人家一定會反過來害你，你恐怕要遭人之害了！假如衛(wèi)君喜歡賢人而厭惡小人，哪里用得著你去顯示與眾不同！除非你不去諍諫，否則衛(wèi)君必定會抓你小辮子乘機斗口才，那時你將會眼花繚亂，壓抑自己使臉色平和，口中言語為之補救，神態(tài)現出遷就，內心還須認同。這是以火救火，以水救水，這叫‘益多’————使多者更多，而且這種依順一旦開頭就不會停止。假如你不得其信任而仍反復言說，那必定會死在暴君之前。”
孔子認為，顏回此行是以自己之知去求治世之名。然而，知和名都是互相傾軋的兇器，你強以仁義、規(guī)范之言去勸說，無異是以人之惡來揚己之美，從而會被認作是在害人，而害人者必受人害，更何況衛(wèi)君本是個專制暴君，顏回此行結果難逃厄運。
孔子接著指出：好名之心連圣人也難以克制。
孔子說：“從前桀殺關龍逢，紂殺王子比干，就是因為他們勤修其身，以在下的身份憐愛百姓而致以下逆上，所以國君就因他們身修而殺了他們，這就是好名帶來的后果。從前堯攻叢、枝、胥敖，禹攻有扈，這三國成為廢墟，人民死滅，三國之君也被殺。堯、禹他們不斷用兵，貪求實利不已。他們都是追求名利的人，你沒聽說過嗎？追求名利的欲望，連圣人也不能克制，何況是你！”
關龍逢、比干因好名而被暴君殺害；堯、禹因好利而殺人，利為實，實至而名歸，好利也是好名。好名的結果是禍害人，所不同的是前者禍害的是自己，后者禍害的是鄰國的君民。名，就是引起爭執(zhí)招來殺身之禍的兇器。
莊子在這里說圣人也難免有追求名利之心，但在《逍遙游》中則說“圣人無名”，圣人不求虛名。這是否前后齟齬？對此，是否可作這樣理解：《逍遙游》中的“圣人無名”是一種境界，理想境界，是指心無所待，而這里說的是一種現實，現實社會中連圣人也難以克制求名之心，這是強調去求名之心之不易。
故事還要繼續(xù)下去。
孔子說：“雖是這樣，你一定有你的想法，你告訴我�！鳖伝卣f：“恭敬虛心，勤勉專一，這行嗎？”孔子說：“這怎么能行呢！那衛(wèi)君暴烈專橫之心張揚于外，喜怒無常，常人不敢違逆，他壓抑人們的感受，以放縱自己的欲望。這就是說，每天用小德來感化他都不成，更何況以大德相勸呢！他必定固執(zhí)己見，即使表面或許與你相合，但內心絕不會反省，你說的如何能行呢！”
孔子否定了顏回的想法。恭敬虛心是態(tài)度，勤勉專一是行為。這樣的態(tài)度，這樣的行為，對一個剛愎自用、喜怒無常、一意孤行的暴君是無濟于事的。
顏回又說：“那么，我內心正直，外表曲從，抱定主見，上比古人。內心正直，與天同類。與天同類，可知國君與我同為天所養(yǎng)育，這樣又何須顧及他人對自己言行善或不善的評價！這樣，人們會認為我是赤子，這就叫與天同類。外表曲從，與人同類。手執(zhí)朝笏屈身跪拜，行人臣之禮，人都這樣做，我敢不這樣做嗎！做大家所做的事，別人不會指責我，這就叫與人同類。抱定主見，上比古人，與古人同類，我之所言雖為勸導，但都是持之有據，是古代就有，不是我獨創(chuàng)。像這樣，雖為直言，也不會受責備，這就叫與古同類。這樣做行嗎？”
孔子說：“啊，怎么能行呢！這樣做太復雜了。行事有法度而不乖僻，這雖固陋，卻不會獲罪，但也僅止于此，怎么能讓國君得到感化呢！看來你還是‘師心’————以己心為師，自以為是��！”
孔子還是否定了他：心中有天、有人、有古，雜而不純，且是師心自用，不能成事，不能達到感化衛(wèi)君的目的。
以“知”救衛(wèi)，這是求名之舉，結果會連“存己”也不能；以恭敬虛心、勤勉專一去感化一個剛愎自用、喜怒無常的暴君，無濟于事；以內心正直、外表曲從、抱定主見、上比古人去感化衛(wèi)君，雜而不純，也難成其事。
顏回說：“我沒有更好的辦法了，請先生指教。”
孔子說：“你先齋戒，我再告訴你。你有心想去感化衛(wèi)君，這容易嗎？說容易，天也不以為宜！”顏回說：“我家貧，不飲酒、不食葷已有幾個月了，這可以算齋戒了嗎？”孔子說：“這是祭祀之齋，不是心齋。”顏回說：“請問什么是心齋？”
接下來，孔子告訴顏回“心齋”之法。
孔子說：“讓你的心志專一，不用耳去聽，要用心去領會；不用心去領會，要以氣去感應。耳僅止于聆聽，心僅止于迎合，氣因虛而能接納萬物，大道凝聚于虛，虛就是心齋�！�
顏回說：“我未曾得此教誨之前，我就是一個實在的自我；得此教誨之后，不再有‘我’了，這可說是虛嗎？”
孔子說：“你理解透徹了。我再告訴你，你進入名利場中，不要為名利而心動，能采納你的意見就說，不能就不說；無門無窗，（沒有縫隙可入，）你就如同一座宅子寄寓于爭名奪利不能止息的人世間，那就差不多了。不走路容易，走路而不留痕跡于地難；被自己之心驅使容易作假，被天驅使就難以作假。聽說過有翅膀而能飛，沒聽說過沒有翅膀也能飛；聽說過有智慧而能知，沒聽說過沒智慧也能知。觀照那空明的心境，‘虛室生白，吉祥止止’————虛靜的心靈生出一片光明，吉祥會降臨于此。如心仍有所動，這叫‘坐馳’————形坐而神馳。使耳目內通于氣，將心機排除于外，鬼神也會來歸依，何況是人呢！這是萬物感化之道，舜、禹行事之關鍵，伏羲、幾蘧終身奉行之準則，何況是普通人呢！”
“心齋”之要在一個“虛”字。虛，就是無我。無我，猶如一座無門無窗的宅子寄寓在爭名奪利的人世間，名利之心不入。如此，見衛(wèi)君能說則說，不能則止，自然不會有危險了。
這是莊子虛構的一個故事，莊子借這個故事告訴我們：人處亂世當先求自存，自存才能存人。自存之法是“心齋”，進入無我的境界，從而不受“知”“名”的役使，當行則行，不當行則止，自然而然。
莊子他充分肯定了人，個體的人，強調個體的生命存在高于一切。
P39-42
“筌者所以在魚，得魚而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言�！保ā肚f子·外物》）言以表意，意存言后，明其意而可忘其言。這表明閱讀的首要任務是明意。
但《莊子》一書，其詞“洗洋怪誕”，如何讀解其意，實為不易。年輕時讀過《莊子》的一些片段，如《北冥有魚》《庖丁解�！贰痘葑酉嗔骸返龋梢驗楦盍蚜巳碾x開全文之意去讀，有時不免望文生義。1986年去北京，在新華書店請得王孝魚先生點校的王夫之《莊子解》，讀來感覺語言障礙頗大，于是參讀陳鼓應先生的《莊子今注今譯》，勉強讀完了“內篇”七篇，之后多年忙于雜事，一直未能再讀。退休后，應邀去普陀山佛學院授課，課余之時與幾位有心于閱讀《莊子》的法師一起研讀、討論，對文意有了深一點的理解。六年前，辭去了最后一程的教職，居家閑處，于是再捧起王夫之的《莊子解》，從研究文本的邏輯結構人手，細咀慢嚼，并參讀劉文典先生的《莊子補正》、陳鼓應先生的《莊子今注今譯》、孫雍長先生的《莊子》，獲得一點一滴的對文意的閱讀理解，并將之記錄下來，先后歷時四年多，終成了這冊《莊子讀解》。
《莊子讀解》中的原文，以劉文典先生的《莊子補正》（中華書局2015年版）為底本，參照了王孝魚先生點校的王夫之《莊子解》（中華書局1964年版）、陳鼓應先生的《莊子今注今譯》（中華書局2009年修訂重排本）�！白x解”部分，依據自己的理解，按原文的邏輯關系作了分段分層，先作白話文翻譯（盡量直譯），后作解讀，敘說自己的閱讀理解，首尾分別作出總說，解讀全文之意，部分原文篇幅較長，邏輯分段較多，則在最后單列一篇總解，以期細述全文邏輯脈絡，以明其意。
《莊子讀解》表達的是我的閱讀理解，這理解的當是文本之意。但限于學識淺薄，難免有以我之心去解莊子之意而成郢書燕說之處，所以敬請廣大讀者指正。
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