上篇：佛禪七宗問
1．怯怯地發(fā)問之一：什么是佛？
佛，是外國(guó)的舶來(lái)品；禪，卻是我們中土佛教的一個(gè)分支。
追根溯源，佛教是由古印度一個(gè)小國(guó)王子釋迦牟尼創(chuàng)立的一種宗教。佛教有“三寶”，包括佛、法、僧。
三寶具備，才構(gòu)成完整的佛教。
佛，本意是“覺”。佛教的基本教義，包括“四諦”、“十二因緣”等等。
“四諦”指“苦”、“集”、“滅”、“道”，也就是人生的四種真理；十二因緣即人生的十二個(gè)部分：無(wú)明、行、識(shí)、名色、六處、觸、受、愛、取、有、生、老死。
佛教本來(lái)是出世法，要從根本上滅除無(wú)明，讓人擺脫十二因緣的束縛，從輪回中解脫出來(lái)，脫離苦海。
在古代印度地區(qū)，佛教經(jīng)歷了從原始、部派、小乘、大乘、密教等發(fā)展的階段。我們這本書不是討論佛教的，所以不想就此展開。
為釋疑解惑，我們簡(jiǎn)要談?wù)劮鸾淘谥型亮鱾鞯倪^(guò)程。
佛教人中國(guó)，大概在公元一世紀(jì)，即東漢明帝時(shí)代。明帝本人吃飽了發(fā)呆，晚上做了一個(gè)夢(mèng)，見一神人，渾身發(fā)光，飛在殿前。轉(zhuǎn)日，他詢問群臣，一個(gè)叫傅毅的大臣表示說(shuō)：“天竺(古印度)有得道者，號(hào)為‘佛’，飛行虛空，身有日光。陛下所夢(mèng)，大概就是‘佛’了”。
于是，漢明帝派人取西域等處抄寫佛經(jīng)，而后又在洛陽(yáng)城外起白馬寺。
無(wú)論這個(gè)故事是否真實(shí)，但是，此說(shuō)見于東漢末年的《離惑論》，大致就說(shuō)明了佛教對(duì)中土產(chǎn)生影響的時(shí)間。
佛教初人中國(guó)，時(shí)人都把它當(dāng)作方伎的一種，中土信奉的人也不多，也沒有職業(yè)的僧尼。
三國(guó)兩晉時(shí)期，隨著譯經(jīng)活動(dòng)的展開，逐漸出現(xiàn)了專門的出家人。西晉時(shí)期，僧尼已經(jīng)有數(shù)千人之多。
東晉十六國(guó)期間，外來(lái)僧人相繼進(jìn)入中土。其中最有名的，要屬那位娶了十多個(gè)美女的大翻譯家鳩摩羅什。而大師佛圖澄、道安、慧遠(yuǎn)、支遁等人出現(xiàn)，更使得佛教在中上層廣為流傳，影響越來(lái)越大。
南北朝時(shí)期，佛教在中土大爆炸般地發(fā)展。原因很簡(jiǎn)單，皇帝們紛紛開始信佛。雖然經(jīng)過(guò)北魏太武帝和北周武帝的兩次“滅佛”，在中土，佛教一直呈上升勢(shì)頭，并深人到平民百姓家。
隋、唐、五代，一直到兩宋，只有唐武宗、后周世宗排過(guò)佛，大多時(shí)間，佛教都非常興盛。元、清兩朝統(tǒng)治者雖為少數(shù)民族，皇帝卻都信奉佛教。明朝的皇帝朱元璋，本人就是和尚出身。所以，佛教在這三個(gè)朝代都發(fā)展得還算不錯(cuò)，僧尼生活也不賴。只是，隨著國(guó)家政權(quán)的強(qiáng)盛，佛教不再以單獨(dú)的政治勢(shì)力存在，而日漸成為皇權(quán)的附庸。
明清之時(shí)，佛教與現(xiàn)實(shí)生活和社會(huì)人群的關(guān)系日漸疏遠(yuǎn)，佛教真正潛在的社會(huì)價(jià)值日益淪落，慢慢降格為超度亡靈的教門。加上僧尼素質(zhì)的下降，僧團(tuán)形象日漸模糊，“人間佛教”的印記非常黯淡，由此，佛教的社會(huì)地位也一落千丈，它的生機(jī)越來(lái)越微弱。
特別是清朝的雍正帝，他陰蠻十足，以帝王之尊，插手佛教內(nèi)部事務(wù)。從那時(shí)起，佛教便完全變成政治權(quán)力的從屬了。
在佛教傳人中土之前，在我們廣大的漢族聚居地，其實(shí)沒有真正意義上的宗教。道家的逍遙，儒家的禮樂，仔細(xì)推究，還不算宗教層次的信仰。佛教傳過(guò)來(lái)以后，在隋唐前與道家合流，玄談為主；隋唐之后，它找到了儒家理論作為伙伴，把天命、忠孝也當(dāng)成招牌。如此一來(lái)，佛教就滿足了不同階層的不同需求，自然涓滴成流，一發(fā)不可收拾。
佛教，有大乘佛教和小乘佛教之分。這個(gè)簡(jiǎn)單的常識(shí)性問題，一定要講一講。
“乘”是梵文yam的意譯，大概是“乘載”、“道路”的意思。公元一世紀(jì)左右，古印度佛教內(nèi)部有些人自稱能普度眾生，并能運(yùn)載大眾從生死的此岸到達(dá)涅槃解脫的彼岸，于是他們就自稱為“大乘”，而把原始佛教和部派佛教貶稱為“小乘”。
在信仰“小乘”佛教的國(guó)家，比如泰國(guó)、緬甸、斯里蘭卡等國(guó)，他們當(dāng)然把自己的信奉稱為“南傳上座部佛教”，不會(huì)自認(rèn)為是“小乘”。
大乘和小乘的區(qū)別，第一，是有關(guān)釋迦牟尼佛的觀點(diǎn)方面。大乘佛教把釋迦牟尼看成是法力無(wú)邊的全能神，小乘佛教只是把釋迦牟尼當(dāng)成一個(gè)宗師和完全覺悟的人；第二，大乘與小乘的修持方法不同。大乘偏重菩薩行，即要普度眾生，把釋迦成佛前的菩薩階段當(dāng)成自己修行的榜樣。小乘主張“三學(xué)”，即“戒、定、慧”，要通過(guò)持守戒律而獲取大智慧。第三，從教義上說(shuō)，大乘佛教認(rèn)為“人法兩空”，“性空幻有”，既否定人的主觀精神，又否定客觀存在；小乘佛教則“人空法有”，只是否定人的精神主體。第四，大乘和小乘的修行目的也有差異。大乘佛教要普度眾生，以成佛為最高境界；小乘佛教則追求個(gè)人解脫，最終想證得“阿羅漢果”。
其實(shí)，大乘佛教是在小乘佛教的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，二者互為聯(lián)系。從分布情況看，從印度傳人中國(guó)、朝鮮、日本、蒙古等地的佛教，屬于大乘佛教。而傳人泰國(guó)、緬甸、柬埔寨、斯里蘭卡等地(包括我國(guó)云南傣族地區(qū))的佛教，屬于小乘佛教。
從宗派上講，我們的中土佛教大致分為十個(gè)宗派，即律宗、俱合宗、成實(shí)宗、三論宗、天臺(tái)宗、賢首宗、法相宗、禪宗、密宗、凈土宗。
這些大宗下面，還分為不少支派。有時(shí)候，這些支派對(duì)外也稱“宗”，比如禪宗下面又有臨濟(jì)宗、曹洞宗等。
所有佛教的大宗派之中，最影響我們中國(guó)人精神的，無(wú)疑，就是禪宗。
大乘佛教的許多宗派，一直沒能把佛性和人性混而為一。而禪宗，在最大限度上，為我們解釋了“佛心”與“人性”的關(guān)系問題，把佛國(guó)凈土安置于每個(gè)信仰者的心中，使得佛心與人心的距離越來(lái)越短。
最終，禪宗使得我們能夠冀望自己：在日益沉淪的俗世泥沼中，有可能解脫出來(lái)，在“即心即佛”的追求中達(dá)向超越的彼岸。
2．怯怯地發(fā)問之二：禪是怎么回事？
即使唐朝初年的玄奘大師那么有名，又翻譯了那么多著名的佛經(jīng)，但是，他所創(chuàng)立的“法相宗”，也只是曇花一現(xiàn)而已。玄奘死后僅僅幾十年，繁瑣唯識(shí)的法相宗就逐漸泯滅無(wú)聞了。即使有((西游記))的文學(xué)傳播，但也只能把這位大和尚演義成赫赫有名的“唐僧”而已。
相比于玄奘，由嶺南和尚慧能發(fā)揚(yáng)光大起來(lái)的禪宗，就成為中土佛教的蔚然大宗。
說(shuō)到禪宗，大家一定會(huì)首先想起那個(gè)“一葦渡江”的碧眼老胡僧達(dá)摩，更會(huì)想起他“面壁十年”的傳奇。
無(wú)論是真實(shí)歷史的唐太宗，還是虛構(gòu)小說(shuō)中的西門大官人，都是吃了胡僧的藥而駕鶴西歸的。所以，胡僧給中國(guó)人的印象并不是很好。但是，說(shuō)到佛教在中土的最初傳播，這些大胡子綠眼睛的漢子們功不可沒。
其實(shí)，如果講早期的禪法，東漢的安世高大師已經(jīng)開始宣講《禪行法想經(jīng)》以及《佛說(shuō)禪行三十七品經(jīng)》等經(jīng)文。東晉十六國(guó)時(shí)期的鳩摩羅什，也通過(guò)翻譯《坐禪三味經(jīng)》《禪秘要經(jīng)》等經(jīng)典，大肆弘揚(yáng)禪法。
禪，原始的含義，是梵文“Dhyana”(禪那)的簡(jiǎn)稱。對(duì)于這個(gè)詞匯，鳩摩羅什翻譯為“思維修”；玄奘大師精益求精，翻譯為“靜慮”。意思其實(shí)都差不多，是指安詳、寧?kù)o的深思。
人，通過(guò)禪定，可以擺脫“欲界”諸等欲望的困擾，從而為寧?kù)o的思慮提供一種精神層次的保障。與這個(gè)概念相類似，我國(guó)古代茍子所說(shuō)的“虛壹而靜”，莊子的“守神”、“坐忘”、“心齋”、“守一”等說(shuō)法，都與“禪那”的意思非常接近。
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弄花香滿衣
禪宗，如果我們拋卻五迷三道、故弄玄虛的神秘主義，剔除當(dāng)下出版商為了騙大眾銀子的“勵(lì)志”編纂，真正帶著懷疑和虔敬的心情，深入到這一人類思想寶庫(kù)的內(nèi)部，就可以發(fā)現(xiàn)，禪的目的，就是探尋生命體驗(yàn)的合理化，繼而妙悟體證，最終達(dá)至論理化，即邏輯化。
禪宗，依據(jù)哲學(xué)的本意，是一種絕對(duì)的辯證法。禪師們的終極目的，就是盡平生之力，追尋個(gè)體與“絕對(duì)無(wú)”的關(guān)系，體悟絕對(duì)矛盾的自我同一。
禪宗的“空”，不是沒有，恰恰是一種“滿盈”。空，既是虛無(wú)，又是存在。
禪，非概念化的語(yǔ)言，密契論的恣肆文風(fēng)，恰恰十分有助于我們更深入于思維和語(yǔ)言問題的根源性體驗(yàn)。
禪的“絕對(duì)無(wú)”，包容著縱與橫的兩個(gè)向度，即包容“存在”與“主體”的兩個(gè)向度。
禪的“非思量”，不是“不思量”，反而是同時(shí)包含著“超思量”和“思量”的內(nèi)核。
“無(wú)相”之外，禪宗更積極的概念還有“無(wú)念”和“無(wú)住”。
佛禪的核心，在于“悉有”與“佛性”的非二元性。
歷盡風(fēng)塵后，我們發(fā)現(xiàn)：禪宗，是宇宙人格主義的大哲學(xué)，是把我們?nèi)祟惖睦碇�、意識(shí)逼向極限而最終導(dǎo)引我們超越和轉(zhuǎn)化的智慧哲學(xué)。
禪悟，能夠教會(huì)我們以一種積極的虛無(wú)主義面對(duì)生活。經(jīng)歷了精神的“大死”，我們才能達(dá)致真正的涅槃。
禪宗的大機(jī)大用，能使得我們超越膚淺的表象，去實(shí)現(xiàn)自我靈魂的真正救贖。如此，在過(guò)度膨脹的科技和理性的俗塵里，我們才能發(fā)現(xiàn)被遺忘的根源意識(shí)深處的無(wú)垢寶珠。
自宋代已降，禪宗完全成為了一種士大夫的佛學(xué)，三教漸趨合一。為了彌合佛道釋的沖突，學(xué)人士子們紛紛提出“修身以儒，治心以釋，宗理以道”。無(wú)論治世和治心，都是要在圓融的基礎(chǔ)上，最終以儒統(tǒng)帶佛道，修養(yǎng)功夫，進(jìn)入一種嶄新的至妙精神境界。
我想，赫連大王的《歡喜禪》，大概也有這個(gè)妙用吧。
赫連大王近來(lái)迷戀禪宗，為修身養(yǎng)性嗎？為防邪杜惡?jiǎn)幔课铱次幢�。通過(guò)與他的交談，我得知，其實(shí)最能人赫連大王法眼的，還是南宗禪的那種獨(dú)特的非宗教化。
禪宗，特別是南宗禪，不是以強(qiáng)制性的力量去維護(hù)世俗信仰者的信仰，而是靠思想和情趣的魅力，來(lái)吸引愈來(lái)愈多赫連大王這樣的當(dāng)代文人士大夫。
當(dāng)禪宗以“一切皆空”、“觸處皆真”為體用后，奧旨恰似不系之輕舟，使得士大夫自由的心靈，能日益安然地在俗世的大海中漂浮徜徉。
正因?yàn)橛小靶摹边@個(gè)系著點(diǎn)，在作為宗教的禪宗逐漸自我瓦解的同時(shí)，學(xué)禪者的個(gè)l生意識(shí)，反而無(wú)所拘泥，得到了空前的解放。
看完了赫連大王所寫的禪書，再轉(zhuǎn)頭看吶，這個(gè)人！
赫連大王寫書，號(hào)稱快手，他一年能出版三本歷史、文學(xué)類書籍，洋洋灑灑，近一百萬(wàn)字。但他該吃吃，該睡睡，該玩玩，起臥規(guī)律，豪豁如常。身邊常常有人詢問他寫作快捷高速的秘密，他往往這樣回答：
“我寫作速度快，兩個(gè)原因：第一，古文基礎(chǔ)好，理解力強(qiáng)，自然下筆如有神。如同奧沙利文打臺(tái)球，雖然陜，但是極其精準(zhǔn)；第二，我本人好高騖遠(yuǎn)，心無(wú)旁騖，對(duì)事物沒甚耐心。如果不快寫完，時(shí)間稍久，就會(huì)厭煩�！�
這樣的回答，浮光掠影，避重就輕，看似王爺玩票。其實(shí)呢，他的耽于寫作，還有一個(gè)最大的秘密————我想，還是因?yàn)楹者B大王本身有輕微的抑郁癥，他只能強(qiáng)迫自己一直沉迷陷溺于某種事情，比如歷史，比如文學(xué)，比如禪宗。
燈下埋首奮筆中，他才能療“傷”治“病”，才能逃避無(wú)聊的生活、無(wú)常的人生，以及滾滾的紅塵。
在與赫連大王十多年的交往中，我總結(jié)出這樣的一個(gè)道理，他一直害怕、躲避任何約束，總是不想觸途成滯。如果他在大學(xué)謀生，肯定是個(gè)逃學(xué)的、誤人子弟的大學(xué)教授；如果他在醫(yī)院工作，肯定是個(gè)丟三落四、紗布亂放的“小李飛刀”；如果他在銀行做事，肯定會(huì)算錯(cuò)小數(shù)點(diǎn)入錯(cuò)賬，弄不好像力森一樣出大洋相；如果他在官場(chǎng)蹭蹬，肯定像個(gè)童心未泯的人一樣顛三倒四得罪無(wú)數(shù)大官巨肉……
一生行走在邊緣，正是赫連大王最理想的生存狀態(tài)————他確實(shí)做到了！所以，這么多年，英文碩士畢業(yè)的他，才一直能在金融界揮灑自若，在文學(xué)界指點(diǎn)江山，在史學(xué)界縱橫捭闔。摟草打兔子，他還能憑借自己洋洋五百萬(wàn)字、散花落藻、玉凈珠明的華麗文字，弄個(gè)“國(guó)家一級(jí)作家”的銜頭，成為金融界罕有的一大亮點(diǎn)。
說(shuō)起佛禪，在我的記憶中，赫連大王曾經(jīng)一度佞佛。曾幾何時(shí)，他也遍游天下寺廟，廣散布施，希圖佛禪內(nèi)核老莊式救贖的“回頭是岸”。
大概在1998年夏天，我同赫連大王去河南旅游，到了一個(gè)非常有名的寺廟內(nèi)。當(dāng)其時(shí)也，赫連大王虔誠(chéng)跪地，與幾十人一起，準(zhǔn)備等住持為他胸前所掛的一尊小玉佛“開光”。
冷眼觀瞧，剛剛捐獻(xiàn)數(shù)千大元贊助“修廟”且沉醉佞佛中的大王，虔誠(chéng)到了好笑的地步。他閉目屏氣，雙手合十，直撅撅上身挺直，如同待宰之雞。
恭謹(jǐn)哀默間，忽然蹬蹬步聲響起，一胖大和尚咳著濁厚大嗓，施施然來(lái)，飄然入內(nèi)。在他身邊，一個(gè)獐頭鼠目的助手，仰鼻俯眼，對(duì)著跪地等開光的“施主”們大聲嚷嚷：“交錢！交錢！不交錢不靈！錢越多，佛越靈！”
話音甫落，但見原本肅跪在當(dāng)?shù)氐暮者B大王，面色陡變，振衣而起。
道源不遠(yuǎn)，性海非遙。但向己求，莫從他覓。那一刻，大概就是他恍然大悟的一刻吧。
過(guò)后，赫連大王深刻自我解剖：“國(guó)人佞佛，幾與昔日西人花錢買贖罪券一樣，確實(shí)為一種妄執(zhí)。中國(guó)人缺乏真正的宗教感，大多如昨日之我一樣，精神無(wú)所依托，往往臨時(shí)抱佛腳，目的都還是為了今生此世的肉身幸福。如果貢獻(xiàn)錢物能得富貴平安和真佛福佑，元朝帝室最應(yīng)該長(zhǎng)久，他們舉天下財(cái)賦之半以供西蕃八思巴大和尚，國(guó)運(yùn)呢，卻不過(guò)百年。巍巍大元，而今安在哉！翻遍歷史，中國(guó)這樣的民族，如果沒有文天祥、岳飛、史可法、張煌言這樣的脊梁人物，遭逢國(guó)破家亡之時(shí)，誰(shuí)又能救得！”
漸行漸悟，于是赫連大王就有了2006年五一假日中千里自駕，到吉安拜謁文天祥墓地的壯舉。
赫連大王寫歷史，是由悟而迷，漸漸深入，沉溺于中不能自拔；赫連大王對(duì)于佛教，是先迷后悟。
所以，他寫禪宗，大死一番后的徹悟，自然不同凡響。
“批判哲學(xué)的批判”，這種境界，肯定有真如妙有的佛陀人格在其中。
作為極其有趣的個(gè)人，無(wú)論是虛擬中的“赫連勃勃大王”還是現(xiàn)實(shí)中的梅毅，都是那樣的耐人尋味！
不是閑人閑不得，閑人不是等閑人！
風(fēng)流未遠(yuǎn)，雅人當(dāng)時(shí)。赫連大王當(dāng)其心力強(qiáng)盛之時(shí)，不能逃名遺世，亦無(wú)機(jī)緣向邊風(fēng)塞月、長(zhǎng)槊大弓中覓取功名。壯心不堪牢落之余，深知人生修短有數(shù)，于是赫連大王勘破關(guān)頭，趨避空勞。由此，身披“赫連勃勃大王”之ID，不逃于游冶，不逃于枯禪，不逃于金枷銀鎖，在喧囂鬧市中總能閑適放達(dá)，華茵度夢(mèng)，翠袖奉卮，自享尊榮。
看赫連大王，筆下縱橫，以史為酒，常消其胸中塊壘不平之氣，洗吾輩多年紅塵之夢(mèng)。于是，赫連大王隱于色，隱于書，隱于市，隱于酒，就是不入俗塵。
禪悟隨心，達(dá)人自適。赫連大王行狀，真顯大貴徹悟之相，目中筆下，并無(wú)玉幾金床，罕見阿堵滿堂，惟有竹杖芒鞋，紅梅白萍，明月松風(fēng)，溪澗絕壑。
何哉？蓋濃隋處趨淡雅，味厚則厭耳！
枕席上煙霞，輕宵里銷魂，玉液中暢適。如此種種，赫連大王瀟灑絕塵之意態(tài)，夏蟲不可語(yǔ)冰，非俗輩所能解。
過(guò)眼榮枯電與風(fēng)，久長(zhǎng)哪得似花紅！
人過(guò)而立之年，哀樂易感，觸事銷魂，往往強(qiáng)顏應(yīng)世，內(nèi)藏憂憤。觀今之世，小人長(zhǎng)裝君子，男子多似婦人，笑語(yǔ)巧言，臣妾意態(tài)，趨走奉迎，與世浮沉。
而禪宗的自我返照，禪詩(shī)的超越諦視，恰晗能讓人心胸朗然，空明澄凈。
竹影秋月有情，松窗梅影有意，漢書晉史有涵，禪悟妙有可蘊(yùn)。赫連大王興高之時(shí)，閱世走人間，觀身臥云嶺，道念自生，塵心頓消，自然真趣頗多，一一流露�！∶揭贿^(guò)，遂難再踐。妙文品后，塵事羈人。文心酒氣，禪意悟態(tài)，賞遇情融。
想去歲初冬，與赫連大王、亞明徜徉西子湖畔，看遠(yuǎn)山霞起，寒雪傷艷。晴瀾如鏡，萬(wàn)頃無(wú)波。湖光山色，霧靄朦朧，明滅萬(wàn)狀。
吾三人痛飲于梅花樹下，看落英繽紛，隨風(fēng)飄墜。杯未及唇，而花落酒內(nèi)。赫連大王當(dāng)時(shí)大叫“快活！”
當(dāng)是時(shí)也，梅香涵雜酒醇，自鼻入腦，心花盛開。此情此景，定當(dāng)?shù)靡粋�(gè)大大“禪”字！
是為跋。
文華
2008.4.18
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