第一章 終極問題：宇宙從何而來？
人生意義何在？
不知道上天為什么讓我知道這個(gè)秘密，我相信，那一定是有原因的。
我要和大家分享的，是這個(gè)世界的終極秘密。
從古至今，人類一直在思考三個(gè)問題：“宇宙從何而來？”“人類從何而來？”“人生有什么意義？”它們被稱為人類的“終極問題”。
迄今為止，對終極問題的回答一般來自宗教和科學(xué)這兩大思想體系，首先做出系統(tǒng)回答的是宗教。
在世界三大宗教中，基督教給出的答案是：上帝創(chuàng)造了世界和人類，人生來就有罪，因?yàn)樯系墼烊酥�，人違背了上帝的意志。所以人生的意義是信奉上帝，洗凈身上的罪，從而得到救贖，死后重新被上帝接納，回到天堂。
伊斯蘭教認(rèn)為安拉是宇宙間至高無上的主宰，除此之外別無其他神靈。人生的意義在于信仰和順從安拉，在現(xiàn)世創(chuàng)造美滿生活的同時(shí)多做善功，死后等待被安拉復(fù)活，在接受安拉的審判后進(jìn)入天堂。
佛教沒有直接回答世界和人類如何起源的問題，只說萬物都因緣集合而生、因緣散失而滅，有情眾生在三界六道中不斷輪回，主導(dǎo)這一過程的是“業(yè)”。眾生皆苦，人生的意義是通過修行實(shí)現(xiàn)“涅槃”，脫離六道輪回，得到徹底的解脫。
宗教對于終極問題的回答有相當(dāng)積極的意義，給信徒們指明了人生的方向，讓他們的生命有了意義，精神有了歸宿。虔誠的宗教教徒一般都能做到不浮躁、不焦慮、不生惡、不貪求，以淡定的心態(tài)過好此生，從容面對死亡的來臨。
因?yàn)橄嘈庞猩竦谋O(jiān)督，每個(gè)人的行為將決定自己死后進(jìn)天堂還是下地獄；或者相信存在因果報(bào)應(yīng)，今生的善惡會(huì)影響來世的命運(yùn)，所以虔誠的宗教教徒都懷有敬畏之心，會(huì)自覺約束自己的行為，遵守宗教道德，不敢觸犯戒律。宗教因此在維護(hù)社會(huì)秩序方面起到了正面作用，直到今天世界上很多國家還在依靠宗教建立社會(huì)道德價(jià)值體系。
在人類文明史上的相當(dāng)長一段時(shí)期，宗教主導(dǎo)了人們對世界的認(rèn)知，讓我們相信終極問題已有確定的答案。活在信仰之中的人是幸福的，不管生活貧窮還是富裕，他們在精神上始終是富足的。但是很遺憾，后來宗教暴露出了許多問題。
排他性是宗教的一個(gè)大問題。多數(shù)宗教都認(rèn)為自己的教義絕對正確，但不同宗教的教義卻又各不相同，它們不可能都對，一定是有人搞錯(cuò)了。于是為了爭論誰對誰錯(cuò)，不同宗教之間經(jīng)常打得頭破血流，甚至連同一宗教的不同派別之間也是如此。
宗教教義的正確性也令人生疑。宗教創(chuàng)始人都聲稱自己的知識來自“天啟”，然而我們卻很容易觀察到，宗教具有很強(qiáng)的地域性。正如早在公元前6世紀(jì)的古希臘哲學(xué)家色諾芬尼曾經(jīng)指出的那樣，埃塞俄比亞的神是扁鼻子的黑人，而色雷斯的神卻是紅頭發(fā)藍(lán)眼睛。相同地域的宗教之間就像是血緣相近的兄弟，有諸多相似之處�；浇�、伊斯蘭教，和猶太教一樣都認(rèn)為是上帝創(chuàng)造了世界和人類，差別只是稱其為“耶和華”還是“安拉”；印度的佛教、印度教，和耆那教一樣都相信存在“輪回”和“業(yè)”，相信依靠修行能脫離苦海、不入輪回，得到徹底的解脫，差別只在于通過的途徑是“涅槃”還是“梵我合一”。
我們有理由相信，這些宗教的教義至少有部分不是來自天啟，而是受到了創(chuàng)始人所處環(huán)境的影響。否則很難解釋，為什么同一地域的宗教教義會(huì)如此雷同，而不同地域的宗教教義之間卻千差萬別呢？
更糟糕的是，雖然各個(gè)宗教都聲稱自己的教義是絕對正確的，但它們對世界的描述不僅粗糙、語焉不詳，甚至還帶有許多錯(cuò)誤，很難經(jīng)得起時(shí)間的檢驗(yàn)。
《圣經(jīng)》中這樣描述世界的起源：起初，神創(chuàng)造了天地。在接下來的六天又依次創(chuàng)造了光與暗、蒼穹、陸地與海洋、青草蔬菜果樹等植物、日月星辰、魚和飛鳥等生物、爬蟲走獸，最后照著自己的模樣造出人來管理其他生物�；浇桃虼苏J(rèn)為，人類的地位在其他生命之上，因?yàn)樵谏系鄣膭?chuàng)世計(jì)劃中人類就是管理者，而地球是宇宙的中心。
這些說法在基督教創(chuàng)立初期看不出什么問題，但后來隨著科學(xué)不斷刷新人們對世界的認(rèn)知，就變得漏洞百出了。
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我常常勉勵(lì)青年學(xué)者，要勇于大膽預(yù)想各種可能。假想落空了便作罷，萬一驗(yàn)證了便可做出突破性的發(fā)現(xiàn)�！艺J(rèn)為此書有助于年輕學(xué)者激發(fā)創(chuàng)造性思維，在科學(xué)研究的道路上走得更遠(yuǎn)。
————廈門大學(xué)生命科學(xué)學(xué)院院長 林圣彩
空心菜先生在東方哲學(xué)思想的指引下，首次揭示了宇宙程序的本質(zhì)就是老子所說的道，從而為虛擬宇宙論的進(jìn)一步發(fā)展提供了古老而堅(jiān)實(shí)的哲學(xué)基礎(chǔ)。
————英國劍橋大學(xué)士 段曉明
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