王淑英編寫的這本《多元文化空間中的湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)》主要使用文獻(xiàn)法與田野調(diào)查法，研究了洮岷地區(qū)受到漢族、藏族、土族等各族群眾共同膜拜的18位湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)，以解決“湫神信仰在多元文化空間中是如何展演的？圍繞湫神信仰的不同層面，漢族、藏族、土族以及回族等族群之間在“民間社會(huì)”里是如何實(shí)現(xiàn)不同層次的互惠與合作的？”這兩個(gè)問題。
王淑英編寫的這本《多元文化空間中的湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)》主要在甘肅省洮岷地區(qū)這一多元文化空間中考察湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)的展演、運(yùn)作方式與社會(huì)功能。通過田野調(diào)查明確指出：洮岷地區(qū)的湫神信仰通過迎神賽會(huì)、祭祀儀式與口頭傳統(tǒng)等形式實(shí)現(xiàn)了自身的展演；圍繞湫神信仰，漢族、藏族、回族、土族等族群之間實(shí)現(xiàn)了不同層面上的認(rèn)同與互惠。漢族、藏族、土族之間因共同的湫神信仰而引發(fā)了族際間的全面交流與合作；漢族、回族之間因信仰不同，不能進(jìn)行儀式上的合作，只能進(jìn)行生產(chǎn)層面的合作，但仍有某些“意識(shí)”上的默認(rèn)。《多元文化空間中的湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)》并不僅僅是對(duì)洮岷湫神崇拜儀式的本體研究，更側(cè)重于對(duì)崇拜儀式中語言崇拜的殘留(神詞、祭文、祈禱詞等)及其以語言為載體的口頭傳統(tǒng)所發(fā)揮的功能的分析。這對(duì)于我們分析社會(huì)文化認(rèn)同的復(fù)雜性和族群文化的多樣性有著極其重要的意義，也為多元文化空間中的人類學(xué)、民俗學(xué)口頭傳統(tǒng)和民間信仰研究提供了一個(gè)新的研究視角和地方性的民間經(jīng)驗(yàn)。除“緒論”和“結(jié)語”外，《多元文化空間中的湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)》主體部分共分為五個(gè)章節(jié)：
第一章著重描寫洮岷地區(qū)惡劣的生態(tài)環(huán)境、多樣化的生存方式及多元化的民間信仰。惡劣的生態(tài)環(huán)境與不同族群的多樣化生存方式為洮岷湫神信仰的形成提供了物質(zhì)性與族群問文化“互化”的基礎(chǔ)。
第二章主要從歷史角度考察洮岷地區(qū)18位湫神信仰的形成過程。明清時(shí)期，朝廷加強(qiáng)了對(duì)洮岷地區(qū)的軍事、政治、經(jīng)濟(jì)與意識(shí)形態(tài)控制，18位湫神信仰的形成是國家與地方社會(huì)共同建構(gòu)的結(jié)果。
第三章從洮岷地區(qū)的廟會(huì)與演劇活動(dòng)中考察湫神信仰儀式與觀念的綜合展演。洮岷廟會(huì)活動(dòng)既是民眾對(duì)自身傳承及移民歷史的一種敘述，也是對(duì)歷史上多元文化并存、多族群交流這一“事實(shí)”的再現(xiàn)。洮岷演劇與湫神祭祀儀式緊密相連，始終呈現(xiàn)出一種濃厚的儀式色彩。
第四章描述分析洮岷地區(qū)湫神信仰的儀式專家、祭祀組織與儀式實(shí)踐。儀式專家“馬角”、“水頭”對(duì)于儀式知識(shí)是“全知”的，是青苗會(huì)組織的核心人物。青苗會(huì)是洮岷地區(qū)的湫神祭祀組織，具有儀式與生產(chǎn)方面的職能。圍繞各自的湫神，青苗會(huì)舉行的一系列禳雹、祈雨儀式是人類企圖用文化、儀式手段影響自然環(huán)境的積極生存策略，反映了人與自然、人與人之間的復(fù)雜關(guān)系。
第五章中筆者首次對(duì)與湫神信仰相關(guān)的傳說故事、神奇敘事、“神花兒”、神詞等口頭傳統(tǒng)進(jìn)行了系統(tǒng)梳理與深入分析，并指出：與湫神信仰有關(guān)的傳說、故事、神奇敘事的講述，起到了解釋、維系、強(qiáng)化湫神信仰體系的作用；而在儀式上使用的神詞和祭文則是一種溝通人神、顯示湫神權(quán)威的儀式語言，保證了儀式展演的神圣性。
總之，《多元文化空間中的湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)》通過對(duì)洮岷地區(qū)湫神信仰儀式及其口頭傳統(tǒng)的描述與分析，指出洮岷地區(qū)的湫神信仰儀式和口頭傳統(tǒng)打破了家庭、宗族、村落和族群的邊界，在漢族、藏族、土族、回族等多族群共存的時(shí)空中實(shí)現(xiàn)了不同層次上的文化交流與認(rèn)同。
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