周江編著的《有序與渾沌--美的光輝(柏拉圖與莊子美學(xué)思想比較研究)》以柏拉圖、莊子的美學(xué)思想為研究對(duì)象，基于“有序”與“渾沌”范疇的對(duì)比，展開二者美學(xué)思想的比較研究，揭示二者在美本體、審美心理、審美境界等方面的異同。作者認(rèn)為，二者的差異源于美學(xué)精神的基本差異，即柏拉圖美學(xué)有序的理性精神與莊子美學(xué)渾沌的天性精神的差異；而二者的深層共性則提供了一種新的美學(xué)觀念，即美是光中澄明的真相。
本書適合世界文學(xué)與比較文學(xué)、美學(xué)等領(lǐng)域的學(xué)習(xí)者、研究者及相關(guān)讀者閱讀。
鑒于柏拉圖和莊子把握終極之美的總體邏輯的相似性，以及“理式”和“靈魂”表現(xiàn)出的秩序性，與“道”和“心”表現(xiàn)出的渾沌性，本書基于有序與渾沌這對(duì)范疇的對(duì)比展開柏拉圖美學(xué)與莊子美學(xué)的比較研究，揭示二者在美本體、審美心理、審美境界等諸多方面的異同。
周江編著的《有序與渾沌--美的光輝(柏拉圖與莊子美學(xué)思想比較研究)》認(rèn)為柏拉圖和莊子美學(xué)所表現(xiàn)出來的一系列差異，都基于它們?cè)诿缹W(xué)精神方面的基本差異。柏拉圖美學(xué)的基本精神表現(xiàn)為有序的理性精神，莊子美學(xué)的基本精神表現(xiàn)為渾沌的天性精神。在本體層面上，基于基本美學(xué)精神的差異，柏拉圖的“理式世界”凸顯著區(qū)別于感性現(xiàn)象世界的理性屬性，并作為世界理性化、秩序化的成果，展現(xiàn)出一種價(jià)值等級(jí)秩序，它是現(xiàn)象世界及其秩序的根源�！懊辣旧怼弊鳛槔硎揭餐癸@出區(qū)別于感性之美的理性屬性，它是所有美的事物的本原，所有美的事物因分有它而統(tǒng)一于它的麾下，形成有序體系。而莊子的“道”則是天地萬物的自然本真，表現(xiàn)為區(qū)別于人為活動(dòng)的渾沌無為�！疤斓卮竺馈眲t滌除人為活動(dòng)、回歸渾沌自然，是一種自然天性之美。
在現(xiàn)象層面上，秉承基本美學(xué)精神，柏拉圖和莊子的人世之美分別表現(xiàn)為有序的正義之美與渾沌的至德之美。正義之美就靈魂來說，是理性主導(dǎo)下靈魂三部分各司其職的有序之美；就城邦生活來說，是哲學(xué)王統(tǒng)治下城邦各階層各盡其責(zé)而形成的有序的理性之美。至德之美就心靈來說，是心靈摒棄仁義道德、功利機(jī)巧而復(fù)歸本然天性的渾沌狀態(tài)；就人世生活來說，是摒棄了賢能圣王，歸于原始的自然狀態(tài)的無為而治。于是，兩者在現(xiàn)象界的美分別表現(xiàn)出以超驗(yàn)理性為旨趣的有序之美，和以本真天性為旨趣的渾沌之美兩種不同的人世之美。
由此，在心理層面上，基于表現(xiàn)為秩序化的理性精神，柏拉圖的審美心理通過“回憶”和攀登美的階梯，拒斥感性現(xiàn)象、追求理性實(shí)體，從而塑造了有序的理性靈魂；基于表現(xiàn)為渾沌無為的天性精神，莊子的審美活動(dòng)滌除人為的情欲功利、智巧機(jī)心，回歸生命的本然天性，從而養(yǎng)成了渾沌的虛靜之心。
最終在審美境界層面，理性靈魂追求理性實(shí)體，洞見理性秩序之光，實(shí)現(xiàn)理性超越之境；虛靜之心放任天性真情，映現(xiàn)虛靜空明之光，止于渾沌自由之境。境在光中實(shí)現(xiàn)，美在光中澄明。光對(duì)于審美活動(dòng)至關(guān)重要，本書對(duì)光從心靈層面和本質(zhì)層面進(jìn)行分析，指出理式之光是蘊(yùn)含邏輯的理性直覺和神性真理之光；道境之光分別是飽含真情的本質(zhì)直覺和本真生命之光。光使境界得以實(shí)現(xiàn)，使美得以彰顯，而美便是在光中澄明的真相。
由此，揭示柏拉圖和莊子的基本美學(xué)精神的異同，有助于我們理解柏拉圖美學(xué)和莊子美學(xué)在美本體、審美心理和審美境界等方面的異同，以及受其影響的中西美學(xué)思想和審美文化、現(xiàn)象的異同。
|
