劉錫光主編的《主體的發(fā)生》的核心概念是主體、主體性或主體對象化，其他一切概念、范疇都由此派生出來。本書立足于人類發(fā)生論，包括主體對象化這個基本特征也來自發(fā)生論。主體對象化和主體發(fā)生論其實(shí)是互為前提的，這似乎構(gòu)成了一個循環(huán)解釋。
主體的存在系統(tǒng)具有時間和空間上的限定。屬人的世界，或者說人化的世界不再是自在世界，而是主體參與構(gòu)造的世界。這個世界既包括作為生存資料的對象，包括現(xiàn)實(shí)的、非想象的自然界，當(dāng)然也包括參與世界而生成的人自身。人與自然的對立是以主體參與客體而形成的統(tǒng)一關(guān)系為前提的，它們共同組成了主體的存在系統(tǒng)。這個世界同作為主體的人類共存亡。傳統(tǒng)觀念把主體規(guī)定的世界、主體參與生成的文化世界，也即經(jīng)驗(yàn)世界，看作是自在存在，獨(dú)立于主體的外在，這是歷史的誤解。因此在本系統(tǒng)中，主體性、世界、文化、價值、人類本體等概念是具有相同內(nèi)涵的不同表達(dá)。
劉錫光主編的《主體的發(fā)生》對哲學(xué)中的“主體”范疇做了人類學(xué)的考察，基于實(shí)證資料，描述了人類演化過程中各種主體特征的發(fā)生及其功能，并在此基礎(chǔ)上探討人類認(rèn)識與價值的形成。
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