歷史的發(fā)展是多種因素共同作用的結(jié)果，縱使期待得到宏觀的把握，也需要限定語(yǔ)境與視域。道教作為歷史悠久且復(fù)雜多樣的宗教形態(tài)，對(duì)之進(jìn)行研究更要聚攏目光，與宗教最為貼合的當(dāng)屬文化，甚至有的學(xué)者認(rèn)為宗教本就是一種文化形態(tài)。無(wú)論二者是否具有邏輯上的歸屬關(guān)系，宗教的理念和外在形態(tài)都塑造著人們的精神生活。因此筆者郭碩知并不否認(rèn)道教歷史發(fā)展的多元因素，但僅將關(guān)注的重點(diǎn)放置在文化史的視域內(nèi)。歷史是人類真實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，它沿著時(shí)間的河道流動(dòng)，似乎可以感受到從古至今的延展過(guò)程，此是對(duì)歷史的正敘�！哆吘壟c歸屬--道教認(rèn)同的文化史考察》更關(guān)注的則是歷史趨勢(shì)及其中的群體過(guò)程，只要以文化作為對(duì)象，并在人類經(jīng)驗(yàn)的范疇之內(nèi)，都可以算作文化史的范疇。盡管文章中存在歷史性的描述，但其目的是以理論建構(gòu)為取向展現(xiàn)出道教多與一的矛盾，而非完整重構(gòu)道教歷史。因而本書更多地將文化史視為一種場(chǎng)域，在其中展開(kāi)對(duì)道教認(rèn)同的研究和梳理。
研究道教，自然希望對(duì)道教的身份范疇有個(gè)明確的界定。道教信仰呈現(xiàn)方式的多樣化與邊界的不確定性，使其身份的界定需要從認(rèn)同角度加以分析。郭碩知著的《邊緣與歸屬--道教認(rèn)同的文化史考察》試圖在所謂“雜而多端”的表象背后發(fā)現(xiàn)道教有序的認(rèn)同體系。本書綜合了社會(huì)認(rèn)同與歷史認(rèn)同兩個(gè)層面：橫向劃分出從生活技術(shù)至個(gè)體超越的神圣追求，縱向展示了道教邊緣與歸屬共在的文化史定位及其趨勢(shì)。二者交互的背后既遵循著認(rèn)同的基本規(guī)律，也蘊(yùn)含著獨(dú)特的道家道教精神。
本書系國(guó)家社科基金重點(diǎn)項(xiàng)目“宗教認(rèn)同研究”(項(xiàng)目編號(hào)：13AIJ002)階段性成果。
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