第一章 歷史長河中的養(yǎng)生長生術(shù)
《老子》有云：“是謂深根固柢，長生久視之道�！弊繁舅菰�，話中的“長生”兩字，就是我國歷史文獻中有關(guān)“長生”的最早出處。
長生是研究怎樣保養(yǎng)人們的身體，從而使之健康長壽的一門學問。我國是個有著悠久歷史的養(yǎng)生大國，在歷史的長河中，各家有關(guān)養(yǎng)生長生的論述不絕于書，異彩斑斕，成為我國傳統(tǒng)文化寶庫中一顆耀眼的明珠。
老子以后，孔子在《論語·鄉(xiāng)黨》中提出：“食不厭精，膾不厭細。食□而□，魚餒而肉敗，不食。色惡，不食。臭惡，不食。失飪，不食。不時，不食�！币约啊肮辆剖懈皇�。不撤姜食，不多食�！笨鬃拥倪@些論述，可說是我國有關(guān)飲食養(yǎng)生的最早歷史文獻記載了。在《鄉(xiāng)黨》中，孔子還提出：“食不語，寢不言。”因為吃飯說話，不利于細嚼慢咽，有礙消化，而睡覺時說話，興奮大腦皮層，也會在一定程度上對安然入睡造成影響。
莊子是先秦時期著名養(yǎng)生學家�！肚f子·養(yǎng)生主第三》中，莊子以庖丁解牛為喻，主張養(yǎng)生要“依乎天理”，“以無厚（刀刃）入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣”。近人劉葉秋先生讀《莊子》時，曾有“以專治事，以散養(yǎng)心”的心得體會。“�！笔悄耩B(yǎng)氣，“散”是逍遙齊物。此外，莊子還對氣功養(yǎng)生有著深切的理解。《莊子》外篇《刻意第十五》中，他指出：“吹啕呼吸，吐故納新，熊經(jīng)鳥伸，為壽而已矣�！比欢�，雖然莊子對氣功、呼吸、吐故納新進行了論述，可是由于他用等量齊觀的眼光，把人生長壽短壽看成沒有差別，因此我們似乎又可把他看作一個從根本上否定養(yǎng)生的養(yǎng)生家。
《行氣玉佩銘》是戰(zhàn)國初期刻在玉佩上的一篇有關(guān)氣功的銘文。銘文內(nèi)容：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上，地幾春在下。順則生，逆則死�！边@段銘文，郭沫若先生曾在1970年對它做了解釋，本書將在下篇的《氣功啟秘》一章里提到。
在先秦的養(yǎng)生長生術(shù)中，《黃帝內(nèi)經(jīng)》的養(yǎng)生經(jīng)特別值得重視�！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅是我國歷史上第一部偉大的醫(yī)學巨著，同時也是一部精彩的養(yǎng)生著述。書中十分重視天人合一的養(yǎng)生方法，指出人與天地相應，養(yǎng)生者必須“順四時而適寒暑”“安居處”，并提出了“法于陰陽，和于術(shù)數(shù)”“春夏養(yǎng)陽，秋冬養(yǎng)陰”等一系列的養(yǎng)生原則。再如在形神的調(diào)養(yǎng)中，其書既主張從適勞逸、慎飲食等方面來養(yǎng)形，更重視在和七情、靜思慮等方面來養(yǎng)神�！端貑枴ど瞎盘煺嬲摗�，云：“夫上古圣人之教下也，皆謂之虛邪賊風，避之有時，恬淡虛無，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來？是以志閑而少欲，心安而不懼，形勞而不倦，氣從以順，各從其欲，皆得所愿。故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故日樸。是以嗜欲不能勞其耳，淫邪不能惑其心，愚智賢不肖不懼于物，故合于道。所以能年皆度百歲而動作不衰者，以其德全不危也�！敝匾氖牵诵紊駜�(nèi)外多方面的調(diào)養(yǎng)，還抉出了“德全不�！钡囊�，從而為后人養(yǎng)生修德、齊頭并進的養(yǎng)生法，提供了早期的理論依據(jù)。
秦漢時期，我國養(yǎng)生術(shù)有了進一步的發(fā)展。這＿時期，方士徐福為了迎合秦始皇長生不死，以享人間極樂的愿望，上書秦始皇說，海上有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，請求秦始皇派給他童男童女幾千人去那里求取長生不死的仙藥。秦始皇聽了他的上書，讓他帶著好幾千名童男童女，乘著樓船入海東去，結(jié)果卻一去不返，杳無音訊。
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昔《老子》有言曰：“是謂深根固柢，長生久視之道。”《莊子·養(yǎng)生主》也說：“吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉�！�
長生有術(shù)；養(yǎng)生有道。關(guān)于這一人生重大問題，筆者年輕時對此并不留意，但自1984年秋與我以沫相濡、患難與共的拙荊徐鳳妹不幸罹疾，身歸道山，精神上一度受到極為沉重的打擊以來，始悟養(yǎng)生長生之道的重要意義。此后塵緣未斷，月老牽線，又與好學多情的姜玉珍女士結(jié)為秦晉，共偕連理。然而畢竟流年似水，匆匆二十余年間孩子長大，女兒洪蔚出國定居，兒子洪運亦已就讀高中三年級，而親友之間凋零作古的，自慈父見背至今，亦復接連不斷，此真所謂“去日兒童皆長大，昔年親友半凋零”者也，而余亦倏忽年屆“知天命”矣。晉王羲之《蘭亭序》說：“不知老之將至�！闭扒邦櫤�，夕陽雖好，怎奈漸漸迫近黃昏何？！
儒家先師孔子有云：“死生有命，富貴在天。”而道家則不這樣認為，提出了“我命在我，不在于天”的熠熠生輝的語言。治平之世，人多耆壽，為了與普天下炎黃子孫同享長生清福，于是感慨之中奮筆疾書，以道家貴生樂生思想為本，撰寫了這本《修身養(yǎng)性的古代文化》。
“長生”一詞，自古以來多解作生命長存，而筆者這里借以所指，意在通過對平昔起居、飲食睡眠、情緒調(diào)攝，到氣功習靜、導引按摩，以至儒、釋、道三家養(yǎng)生之術(shù)的探討，開啟人類養(yǎng)性延命、青春永葆之秘，使世人得以“盡終其天年”而去。
按照《黃帝內(nèi)經(jīng)》的說法，每個人的天年當在百歲左右。其書《素問·上古天真論》說：“上古之人，其知道者，法于陰陽，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去�！�
然而通過合理頤養(yǎng)，非但“百歲”可以達到，就是活到一兩百歲，也是完全可以的。明謝肇涮《五雜俎》羅列正史載錄說：“漢竇公，年一百八十。晉趙逸，二百歲。元魏羅結(jié)，一百七歲，總?cè)苁拢凰�，至一百二十乃死。洛陽李元爽，年百三十六歲。鐘離人顧思遠，年一百二十歲，食兼于人，頭有肉角。穰成有二百四十歲，不復食谷，惟飲曾孫婦乳。荊州上荊鄉(xiāng)人張元始，一百一十六歲，膂力過人，進食不異。范明友鮮卑奴，二百五十歲。梁鄱陽忠烈王友僧惠照，至唐元和中猶存，年二百九十歲。日本紀武內(nèi)，年三百七歲。金完顏氏醫(yī)姥，年二百許歲�！彪m說在歷史長河中，對于有如恒河沙數(shù)的蕓蕓眾生來說，活到百歲以上的人是絕對少數(shù)，但這些記載至少說明，只要通過對古今長生之術(shù)的種種探索，盡終其天年而過之也并非沒有可能。至于活到兩三百歲甚至像傳說中彭祖的八百歲高齡，那就只有寄希望于未來生命科學奇跡的出現(xiàn)了。
“我命在我，不在于天”，這里我們重復道家這一熠熠生輝的語言，愿普天下愛好養(yǎng)生、希求長生的有心人同登壽境。
洪丕謨
記于瓦雷庵南窗
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