★16開(kāi)平裝，銅版紙全彩，河北美術(shù)出版社出版
★首部系統(tǒng)總結(jié)中國(guó)行為藝術(shù)20余年歷程專著出版
★作者魯虹為國(guó)家一級(jí)美術(shù)師，曾參與多次美術(shù)作品展并獲得大獎(jiǎng)，個(gè)人出版專著有《現(xiàn)代水墨二十年：1979～1999》《越界中國(guó)先鋒藝術(shù)1979—2004》等
★深度解讀行為藝術(shù)的真實(shí)面貌、內(nèi)涵，以及它所反映的生活與文化現(xiàn)象
★內(nèi)容廣泛，既涉及到西方背景，又緊扣中國(guó)國(guó)情
★書(shū)后附美術(shù)評(píng)論家馮博一《1979-2005年中國(guó)行為藝術(shù)重要作品年表》《異化的肉身：中國(guó)行為藝術(shù)》圍繞行為藝術(shù)在中國(guó)發(fā)生、發(fā)展的近20年歷史，內(nèi)容廣泛，既涉及到西方背景，又緊扣中國(guó)國(guó)情，在此基礎(chǔ)上給讀者梳理出一條鮮明的行為藝術(shù)價(jià)值評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)。這本《異化的肉身：中國(guó)行為藝術(shù)》的問(wèn)世，意味著讀者能夠通過(guò)對(duì)該書(shū)的閱讀，了解行為藝術(shù)，審美行為藝術(shù)。所以《異化的肉身：中國(guó)行為藝術(shù)》所具得重大的學(xué)術(shù)史價(jià)值和意義，并且，它也輕松地為讀者解答出本文開(kāi)頭所提出的關(guān)于行為藝術(shù)的所有問(wèn)題。
中國(guó)的行為藝術(shù)是一個(gè)早產(chǎn)兒。
當(dāng)它在“85美術(shù)運(yùn)動(dòng)”中冒冒失火闖入藝術(shù)界的時(shí)候，人們一時(shí)竟很難
辨清它的身份，不知道它們是何方神圣?究竟要干什么?
這也難怪，*早在1986年做行為的那些人，同時(shí)也部是“85美術(shù)運(yùn)動(dòng)”
的積極參與者。如果按照現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的藝術(shù)系譜來(lái)劃分，“85運(yùn)
動(dòng)”屬于中國(guó)現(xiàn)代主義豈術(shù)運(yùn)動(dòng)一個(gè)重要部分，它的目標(biāo)、手段、語(yǔ)言方式
西方現(xiàn)代主義藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的相似性以及對(duì)它的依賴性是不言而喻的；而作為觀
念藝術(shù)的行為藝術(shù)，在西方的文化邏輯中，到上個(gè)世紀(jì)60年代才正式登場(chǎng)，
它屬于后現(xiàn)代主義藝術(shù)的一個(gè)類型。在中國(guó)的“85”情景中，行為藝術(shù)似乎
很難在當(dāng)時(shí)的中國(guó)藝術(shù)格局中找到自己明確的定位，它具體的針對(duì)性是什么
?它所要解決的問(wèn)題是什么?如果按照上述的文化邏輯來(lái)界定，中國(guó)行為藝術(shù)
的始作俑者當(dāng)時(shí)幾乎是身兼兩職，同時(shí)在“兩條戰(zhàn)線作戰(zhàn)”。
線性的西方藝術(shù)文化的邏輯也許并不能恰當(dāng)?shù)亟忉?0世紀(jì)80年代中國(guó)藝
術(shù)的現(xiàn)實(shí)，正如英國(guó)著名社會(huì)學(xué)家安東尼·吉登斯所說(shuō)，今天的世界是一個(gè)
“后傳統(tǒng)”的世界，因?yàn)閿?shù)不清的傳統(tǒng)、信念和習(xí)俗相互混合。在這個(gè)世界
上，沒(méi)有任何單一的傳統(tǒng)可望左右大局，也沒(méi)有任何單獨(dú)的習(xí)俗性行為方式
能夠成為人們?cè)趶?fù)雜和不斷變化的現(xiàn)代情況下生活的基礎(chǔ)。今天，傳統(tǒng)和習(xí)
俗、信念與期望，都是由相互混雜的文化和生活方式構(gòu)成的全球化、都市化
世界之上的，可以調(diào)整和修改的，富于彈性的資源。
這種“沒(méi)有坐標(biāo)的”(黃專語(yǔ))、早產(chǎn)的、與“85運(yùn)動(dòng)”攪合在一起的中
國(guó)早期行為藝術(shù)，在這個(gè)時(shí)候突然出現(xiàn)，使中國(guó)的行為藝術(shù)具有不同于西方
行為藝術(shù)的特點(diǎn)。
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