《纖手馭龍》為司馬翎武俠創(chuàng)作輝煌時(shí)期作品。該部作品以江湖歷練為主旨，在大智若愚的裴淳身上表現(xiàn)出一種不被種種奸謀、欲望、誘惑、恐懼、嫉恨與權(quán)勢(shì)所動(dòng)搖的“美德的韌性”，它所散發(fā)出來(lái)的力量強(qiáng)大無(wú)比，足以在關(guān)鍵時(shí)刻誘發(fā)沉淪者的良知，進(jìn)而與自己站在同一陣線并取得真正的勝利，因此成為一種在難險(xiǎn)萬(wàn)分的人性試煉中暢行無(wú)阻的通行證。
本書(shū)首創(chuàng)巾幗奇人大斗智的另類場(chǎng)面，將“斗智斗力”發(fā)揮得淋漓盡致。
作者簡(jiǎn)介：
司馬翎（1933－1989）
本名吳思明，廣東汕頭人，自幼受過(guò)良好的文化教育，文藝基礎(chǔ)深厚。1947年隨家人移居香港，開(kāi)始接觸還珠樓主、白羽、王度廬、朱貞木、鄭證因等人的武俠小說(shuō)，對(duì)還珠樓主的《蜀山劍俠傳》等書(shū)尤為喜愛(ài)。1957年至臺(tái)灣入政治大學(xué)政治系，始終不能忘情于武俠小說(shuō)，大二時(shí)試作《關(guān)洛風(fēng)云錄》，并一舉成名，繼而休學(xué)一年，集中時(shí)間與精力創(chuàng)作武俠小說(shuō)，獲得更大名聲。大學(xué)畢業(yè)后，雖擔(dān)任過(guò)報(bào)社記者、編輯等職，但其主要精力仍用于創(chuàng)作武俠小說(shuō)，發(fā)表了很多作品，在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣受到熱烈歡迎。先后署有“吳樓居士”、“司馬翎”、“天心月”三個(gè)筆名。
他的創(chuàng)作全盛期從1958年開(kāi)始，以1965年為界分為前后期，到1971年他改行經(jīng)商，停止了武俠小說(shuō)的集中撰寫(xiě)。后來(lái)偶有所作，但已不能與其以往之作品媲美。1989年逝世于故鄉(xiāng)汕頭，可謂盛年早逝。
司馬翎為臺(tái)灣武俠“三劍客”及“四大天王”之首，文筆清新脫俗，間有現(xiàn)代意味，尤善于運(yùn)用推理手法鋪陳故事情節(jié)，又常在刀光劍影中巧妙注入一段武學(xué)闡釋或人生哲理，令讀者心領(lǐng)神會(huì)，收獲良多。其作品斗智斗力處往往令人拍案稱絕，首創(chuàng)以精神、氣勢(shì)克敵制勝的武學(xué)原理。在情感描寫(xiě)方面，則善寫(xiě)男女主人公為情所困的心理變化。他被稱為“超技擊綜藝俠情派奇才”、“武林奇葩”、 “武林智多星”、“還珠以降金庸之外最具才華者”，對(duì)古龍、黃易、上官鼎、易容、蕭逸、蕭瑟等武俠小說(shuō)家都有極大影響。
然世代交替以來(lái)，司馬翎小說(shuō)被冠以“蒙塵的明珠”之稱，此皆由于其問(wèn)世后，正值臺(tái)灣武俠出版界不規(guī)范操作之舉極盛時(shí)期，作者又盛年早逝，其作品被瘋狂冒名，客觀上造成作品維護(hù)不力，以致被偽書(shū)及他作掩埋擠壓，不為世所廣知。今司馬翎作品之眾多推崇者并出版者合力重推其作，以期使這一“蒙塵的明珠”不再“蒙塵”，代之以煥然一新的面貌重放光芒。
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司馬翎蒙塵原因：
司馬翎是與金庸、梁羽生同時(shí)代的臺(tái)灣武俠巨擘，他的武俠創(chuàng)作全盛期從1958年開(kāi)始，至1971年結(jié)束，期間發(fā)表作品三十余部，在當(dāng)時(shí)臺(tái)灣受到熱烈歡迎，一致公認(rèn)他為武俠“新派領(lǐng)袖”，許多武俠小說(shuō)家都把司馬翎作品當(dāng)做取之不盡、用之不竭的“武庫(kù)”。
然而從1971年開(kāi)始，司馬翎改行經(jīng)商，停止了武俠小說(shuō)的集中創(chuàng)作，不久，長(zhǎng)期出版司馬翎作品的真善美出版社創(chuàng)辦人宋今人先生因年事已高，精力漸衰，當(dāng)時(shí)又無(wú)人承繼家業(yè)，宋先生遂撰“告別武俠”一文，宣布不再出版武俠小說(shuō)，之前出版的司馬翎作品發(fā)行量也漸漸減少，于是司馬翎作品的出版發(fā)行就呈現(xiàn)出微弱無(wú)力的局面。更糟糕的是，當(dāng)時(shí)正值臺(tái)灣武俠小說(shuō)出版界極其混亂時(shí)期，司馬翎之名不斷被冒用，許多偽作、次品赫然署著司馬翎的名字，給人極壞的印象。司馬翎本人的作品也不斷被篡改書(shū)名，非法出版。
最糟糕的是，司馬翎于1989年不幸盛年早逝，更加無(wú)人維護(hù)其作，結(jié)果其名被瘋狂冒用，其作被擠壓掩埋。
另外，當(dāng)時(shí)在臺(tái)灣，金庸作品是被禁的，于是就有非法書(shū)商署著假名或當(dāng)時(shí)臺(tái)灣本地武俠作家的名字出版金庸作品。其中，司馬翎的名字是被用得最多的，而當(dāng)時(shí)竟無(wú)人懷疑此事，都認(rèn)為那就是司馬翎的作品，認(rèn)為司馬翎完全有能力寫(xiě)出這樣的武俠小說(shuō)來(lái)。1979年，金庸作品在臺(tái)灣解禁，金庸本人極其正式地授權(quán)出版社出版自己的作品，而且反復(fù)公布作品名稱。人們發(fā)現(xiàn)之前許多署著“司馬翎”之名的作品都被正名為“金庸”之作（這些經(jīng)金庸本人正名的作品自然是屬于應(yīng)被正名之列的金庸真品），于是人們似乎“恍然大悟”，得到一個(gè)印象，那就是“司馬翎即是金庸”，這樣一來(lái)，大家只認(rèn)金庸，而司馬翎之名就漸漸淡出人們的視野，不為人所熟知，最終沒(méi)能取得應(yīng)有的認(rèn)可。
與之相對(duì)照，大陸這邊司馬翎作品出版的情況同樣很凄慘，曾有多家出版社署著“吉龍”、“占龍”、“巨龍生”、“全庸”等迷亂讀者眼球的名字出版司馬翎作品，甚至干脆署上“古龍”、“臥龍生”、“黃易”、“金庸”的名字。針對(duì)這種混亂情況，又無(wú)人出來(lái)系統(tǒng)地、強(qiáng)有力地維護(hù)司馬翎其名其書(shū)，致使讀者腦海中少有或根本沒(méi)有“司馬翎武俠小說(shuō)”這一概念。
上述各方面原因集中到一起，司馬翎小說(shuō)終至“蒙塵”。
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司馬翎的高度：
有論者稱金庸與司馬翎如雙峰對(duì)峙，二水分流。
實(shí)際上，金庸也很喜歡讀司馬翎的小說(shuō)，他曾說(shuō)常在乘飛機(jī)的旅途中攜帶司馬翎的武俠舊作欣賞一番。
有一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)，那就是司馬翎小說(shuō)影響了很多后來(lái)人，其中有兩個(gè)主要的“支脈”，一是從司馬翎作品中習(xí)得了推理技法的古龍，另一個(gè)就是從中習(xí)得了精神與氣勢(shì)武學(xué)的黃易。古龍?jiān)f(shuō)，在臺(tái)灣早期的武俠小說(shuō)家中，他唯一“迷”過(guò)的只有司馬翎。當(dāng)年為了先睹為快，他幾乎每天都待在出版社門口，等著看司馬翎的新書(shū)。黃易也認(rèn)為司馬翎是臺(tái)灣武俠界的第一把交椅，并且毫不諱言他在小說(shuō)武術(shù)方面所重視的精神與氣勢(shì)，是受了司馬翎的影響。
這樣一位武俠巨擘是不容被忽視的。
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重現(xiàn)江湖：
為此，近日，當(dāng)代世界出版社經(jīng)由臺(tái)灣真善美出版社獨(dú)家正式合法授權(quán)，即將隆重推出前述司馬翎作品集中的三部代表作，即《劍海鷹揚(yáng)》《纖手馭龍》及《帝疆爭(zhēng)雄記》，以便讓大陸讀者盡快一飽眼福，領(lǐng)略真正的大家風(fēng)范。
為了這次司馬翎小說(shuō)簡(jiǎn)體字版的推出，當(dāng)代世界出版社調(diào)動(dòng)了全社主力資源，傾力投入此次出版發(fā)行，可謂史無(wú)前例，震撼推出。在與真善美出版社的合作上，更是全力以赴，密切配合。
這里提到的真善美出版社由宋今人先生創(chuàng)辦于1950年，是臺(tái)灣第一家出版武俠小說(shuō)的出版社，不論文字內(nèi)容還是印刷裝訂都口碑極佳，實(shí)為當(dāng)時(shí)臺(tái)灣武俠出版界之領(lǐng)頭雁�，F(xiàn)任社長(zhǎng)宋德令先生旅美三十多年，深感武俠小說(shuō)對(duì)于社會(huì)人心有莫大的教育功能，尤其認(rèn)為，司馬翎作品中多處不著痕跡地指出人類社會(huì)中法律與禮教的價(jià)值，遵循人性良知良能的必然，讀者在趣味性的小說(shuō)閱讀中，潛移默化之間對(duì)于我中華文化固持之忠、孝、仁、義等美德，無(wú)形中有了深一層的領(lǐng)悟，也因此司馬翎作品在小說(shuō)之社會(huì)功能上作出了一個(gè)良好的示范。
在新時(shí)代，司馬翎小說(shuō)等優(yōu)秀武俠作品尤其具有重大的中華文化意義。有鑒于此，宋先生在從事數(shù)十年的高科技研發(fā)工作之后，拋舍高薪工作，重拾家業(yè)，不但要在臺(tái)灣重燃“司馬翎之火”，而且還要為司馬翎作品在大陸的出版，積極奔走于海峽兩岸之間，可謂不遺余力，嘔心瀝血。能讓大陸讀者欣賞司馬翎作品其實(shí)是真善美出版社宋氏兩代人一直以來(lái)的心愿。
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司馬翎小說(shuō)特質(zhì)：
宋氏兩代人對(duì)司馬翎作品這樣推崇的原因，是與作品的特點(diǎn)和價(jià)值分不開(kāi)的。
司馬翎的文筆清新脫俗，間有現(xiàn)代意味，尤善于運(yùn)用推理手法鋪陳故事情節(jié)，又常在刀光劍影中巧妙注入一段武學(xué)闡釋或人生哲理，令讀者心領(lǐng)神會(huì)，收獲良多。其作品斗智斗力處往往令人拍案稱絕，首創(chuàng)以精神、氣勢(shì)克敵制勝的武學(xué)原理。在情感描寫(xiě)方面，則善寫(xiě)男女主人公為情所困的心理變化。
就作品整體而言，司馬翎小說(shuō)多以江湖為背景，不回避傳統(tǒng)的“復(fù)仇”模式，主要是寫(xiě)江湖中的正邪斗爭(zhēng)。
司馬翎本人對(duì)于傳統(tǒng)的醫(yī)、卜、星、相、機(jī)關(guān)、建筑等雜學(xué)的運(yùn)用極為嫻熟。
作品中體現(xiàn)出的個(gè)人修養(yǎng)比較復(fù)雜，既有儒家、墨家，也有道家、佛家。
就儒家而言，臺(tái)灣學(xué)者楊晉龍教授曾指出，司馬翎對(duì)于孟子所謂“義利之辨”、“舍身取義”、“威武不能屈”、“是非之心”、“羞惡之心”、“不忍人之心”以及“浩然之氣，至大至剛”等等宏論或者雄辯之辭，在小說(shuō)中不斷征引，而且有翔實(shí)的發(fā)揮。司馬翎借武俠小說(shuō)流傳社會(huì)大眾的娛樂(lè)功能，將“仁義道德”、“大是大非”的觀念灌輸其中，使之自然而然產(chǎn)生潛移默化的教育作用。這一點(diǎn)很值得贊許。
就墨家而言，司馬翎在《纖手馭龍》中專門塑造裴淳這一角色，使其具有墨家“兼相愛(ài)”、“交相敬”及“摩頂放踵，利天下而為”的執(zhí)著，也就是只要能有利于世、不惜犧牲自我的精神。
至于道家和佛家，僅舉一例，便可窺見(jiàn)一斑，即臺(tái)灣武俠小說(shuō)研究學(xué)者葉洪生先生指出的，司馬翎首創(chuàng)的“心靈修煉”與“氣機(jī)感應(yīng)”原理，就是其本人修習(xí)密宗及融合道家“太上感應(yīng)”之說(shuō)而取得的創(chuàng)新與收獲。
由此可見(jiàn)，司馬翎在思想深度、武學(xué)創(chuàng)見(jiàn)、雜學(xué)運(yùn)用方面早已不在金庸之下。對(duì)于新時(shí)代的大陸新武俠創(chuàng)作者來(lái)說(shuō)，司馬翎小說(shuō)絕對(duì)值得借鑒和發(fā)揚(yáng)光大。
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