本書對(duì)中國古典感物范疇在魏晉南北朝時(shí)期的定型狀況做了全面而細(xì)致的研究，由源到流，面面觀析，顯示了其完整性和豐富性。書中還就該時(shí)期重要人物的感物美學(xué)思想做了獨(dú)到的闡發(fā)，全書視野開闊，觀點(diǎn)鮮明，材料豐富而翔實(shí)，表述通暢，寫作規(guī)范，富有獨(dú)特見地。
“感物”是一個(gè)關(guān)于文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造與審美體驗(yàn)發(fā)生的概念。它描述的是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造過程中人與對(duì)象的自然、自由的感應(yīng)現(xiàn)象。正是這自然、自由的感應(yīng)導(dǎo)致文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造和審美體驗(yàn)的發(fā)生�！案形锩缹W(xué)”是探討文學(xué)藝術(shù)審美創(chuàng)造和審美體驗(yàn)的發(fā)生之學(xué)，其著重點(diǎn)是文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的發(fā)生。
魏晉南北朝是中國古典感物美學(xué)的成熟與定型時(shí)期，它在以下幾個(gè)方面完成了感物美學(xué)的成熟與定型：第一，“感物”的創(chuàng)造觀念的完善。這一時(shí)期的美學(xué)家們普遍認(rèn)同感物的自然、自由的感應(yīng)特征，看重這一理論對(duì)文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的意義。第二，“物”的充實(shí)與獨(dú)立。無論是自然風(fēng)物還是現(xiàn)實(shí)境遇、社會(huì)人事以及人的身體，它們都是獨(dú)立的，具有獨(dú)立的審美價(jià)值和審美意義。第三，探討了感物的最基本的方式與類型，生成了玄覽(虛靜)、應(yīng)感、神思等古典感物的方式和“情以物興”(感物興情)、“物以情觀”(托物寓情)等古典感物的類型，并且深入探討了感物的方式與“象形”(創(chuàng)造形象、意象、意境)的關(guān)系。第四，探討了這些感物的方式、類型所具有的審美創(chuàng)造價(jià)值。第五，催生了人的自然、自由的生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的本性，將人導(dǎo)向自然、自由的創(chuàng)造之域，最終實(shí)現(xiàn)人的生命體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的超越。魏晉南北朝的感物美學(xué)是中國古典美學(xué)的重大收獲。
魏晉南北朝的感物美學(xué)的發(fā)展也呈現(xiàn)出鮮明的層次性。魏晉時(shí)期，自然開始覺醒，但是，這覺醒的度在每個(gè)人的身上表現(xiàn)都不一樣。在阮籍、嵇康的身上，自然的覺醒呈現(xiàn)出一種矛盾的傾向，這導(dǎo)致他們的感物美學(xué)也是矛盾的，一方面強(qiáng)調(diào)自然具有獨(dú)立的審美意義，另一方面又?jǐn)[脫不開先秦兩漢時(shí)期的教化觀念。從陸機(jī)開始，只是強(qiáng)調(diào)自然獨(dú)立的審美價(jià)值和審美意義，強(qiáng)調(diào)人與自然風(fēng)物的自然、自由的感應(yīng)，而忽略了人與現(xiàn)實(shí)境遇、社會(huì)人事和人的身體的自然、自由的感應(yīng)；劉勰的感物美學(xué)一方面肯定了自然風(fēng)物具有獨(dú)立的審美價(jià)值和審美意義，它能夠與人產(chǎn)生自然、自由的感應(yīng)，另一方面也認(rèn)識(shí)到現(xiàn)實(shí)境遇、社會(huì)人事乃至人的身體與人的感應(yīng)，同時(shí)，他又重提儒家的“言志”與教化。只有鐘嶸拋棄了傳統(tǒng)的儒家教化觀念，在高揚(yáng)自然風(fēng)物獨(dú)立的審美價(jià)值和審美意義的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)境遇、社會(huì)人事和人的身體與人的自然、自由的感應(yīng)。至此，中國古典感物美學(xué)成熟與定型。
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