不同詩學(xué)互相吸收、互相影響的局面與中國古代文化”儒道互補”的大格局是完全吻合的。它充分說明，在中國詩學(xué)史上，人們對詩本質(zhì)特征的認(rèn)識有一個由分歧到一致，由彼此排斥到互相吸收的過程，有一個由單面到多面、由外部到內(nèi)部、由淺層到深層的過程。這過程實現(xiàn)的主要標(biāo)志就是：詩與非詩、詩的獨立性與詩的依存性由對立、拒斥到融合、統(tǒng)一。
他的詩學(xué)可以說是吸收了不同詩學(xué)的精華又發(fā)揚光大、開拓創(chuàng)新的詩學(xué)。他主張詩有益于世，卻反對哲學(xué)、歷史、理論等非詩因素為詩；他重視包括名言之理在內(nèi)的理對詩的作用，但反對”名言之理”入詩；他主張詩言志、言理、言義，但反對抽象的議論，說教入詩，主張”不言之言”；他強調(diào)詩的興觀群怨作用，但又強調(diào)興觀群怨同原于情……這種不同詩學(xué)互相吸收、互相影響的局面與中國古代文化”儒道互補”的大格局是完全吻合的。它充分說明，在中國詩學(xué)史上，人們對詩本質(zhì)特征的認(rèn)識有一個由分歧到一致，由彼此排斥到互相吸收的過程，有一個由單面到多面、由外部到內(nèi)部、由淺層到深層的過程。這過程實現(xiàn)的主要標(biāo)志就是：詩與非詩、詩的獨立性與詩的依存性由對立、拒斥到融合、統(tǒng)一。詩要想具有永久的生命和價值，就要拒斥政治、道德、理性、歷史等非詩因素的直接介入，就要克服短視行為，忘卻急功近利。急功近利的詩短命，甚至非詩。這可以說是中國古代詩學(xué)給我們的最重要啟示。
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