不求刻意的形式 才能時(shí)刻修行 並踏實(shí)生活 享受當(dāng)下 永遠(yuǎn)幸福
序：除去你的誤解，那麼生活將會(huì)自然復(fù)新──我覺得佛法本來就是一種生活哲學(xué)，所以從不鼓勵(lì)任何人因?yàn)樽冯S我而轉(zhuǎn)換宗教信仰。如果你對(duì)精神生活有興趣的話，我只是純粹地，想跟你分享生命之道與如何自我完善。
自傳：四歲時(shí)，我以第十一世嘉旺 竹巴的轉(zhuǎn)世身份被帶到天龍（竹巴）傳承總寺的所在地大吉嶺。據(jù)說當(dāng)上一世嘉旺竹巴的侍者們前來拜會(huì)時(shí)，我立即就認(rèn)出他們的身份。
我的父母：我是獨(dú)子，當(dāng)然今生也只有這對(duì)父母，因此可以很驕傲地說，我們是三人一體，而且我的家庭美滿幸福，這是因?yàn)槲覀兌颊J(rèn)識(shí)到這種關(guān)係的本質(zhì)。
我摯愛的父親其實(shí)是毘盧遮那大譯師的第三十六世的無誤轉(zhuǎn)世。毘盧遮那大譯師是公元8世紀(jì)已證悟的著名翻譯家，他以開悟的智慧，善巧地把三乘佛典譯成藏文。我父親主要的寺院，是位於東藏的錫欽卡瑪密法教義林，為噶陀寺的主要分院，而錫欽之組織有超過二十所分寺遍及此地。
我的母親伽桑優(yōu)忠，來自一個(gè)備受敬重的瑜伽士之家。她的家鄉(xiāng)被12世紀(jì)一位偉大的伏藏王釀熱尼瑪歐澤，認(rèn)定為「優(yōu)拉」（Yul Lha，即「神住之地」）。母親從十四歲就開始修行，起初在自己祖母的指導(dǎo)下修持各種法們，之後跟隨許多德高望重的瑜伽士、證悟者，甚至自己的父親學(xué)習(xí)。
不求的內(nèi)容：
�。ㄒ唬┥揪叩牧α浚罕局斫馊諒�(fù)一日的活在當(dāng)下。每一刻都保持覺性，好讓你能修持佛法或其他靈性修持而不必「做」任何事。
1.淨(jìng)除修道上的障礙：正如我常說的，我們有如盲目的青蛙般亂跳，四處碰壁。由於盲目，光是行走對(duì)我們來說都是件難事。在靈性上亦如是。我們不能以智慧行事，然而世俗的事我們卻做得很老練。世俗的事，佛教術(shù)語(yǔ)稱作「相對(duì)的事」，雖然我認(rèn)為這並不只是佛教而更是心靈上的術(shù)語(yǔ)，因?yàn)橛嘘P(guān)業(yè)力的基本教法是普遍而共通的。
造作掩蓋了自然智慧、應(yīng)尋求究竟的證悟、碰到障礙的原因、什麼是根本的障礙、眾生本具證悟之美、轉(zhuǎn)輪迴業(yè)成智慧業(yè)、放下責(zé)備 了悟本質(zhì)、認(rèn)識(shí)自己的所作所為、視一切相對(duì)帶來解脫、活在當(dāng)下
2.從亂世中喚醒無畏：實(shí)際上我們總是有恐懼感。為什麼呢？這是因?yàn)槲覀兝鲜遣倏v、虛構(gòu)生命和「本性」，使得本性不再是自然的本性，於是我們無法理解和尊重本性。一旦我們虛構(gòu)生命，一切會(huì)變得混亂不堪，導(dǎo)致我們對(duì)自己的所作所為失去信心。
慾望與恐懼是生命的一部分、堅(jiān)固的「自我」、慾望被我執(zhí)操縱、真正的慈悲是發(fā)展對(duì)「無我」的理解、「我」在哪裡、無畏才能給你真正的快樂、宗教可以引起加倍的恐懼、無畏源自生命的實(shí)相、欣賞兩種真相 、面對(duì)現(xiàn)實(shí)、實(shí)相意味著遠(yuǎn)離誤解、尊重令你獲得整個(gè)宇宙的教義。
3. 一堂化解壓力的課：其實(shí)壓力的出現(xiàn)是我們存有某種誤解的結(jié)果。為了化解壓力，首先要找出它的成因。而這個(gè)成因正是我們的誤解。由於壓力是佛教修行者所面臨的一大障礙或困擾，所以我們必須瞭解自己與壓力還有佛法與壓力之間的關(guān)係。
如果不在靈性上扎根 則永遠(yuǎn)無法擺脫壓力、壓力殺人於無形、試著打破種種限制、佛教教義猶如虛空般浩瀚、從誤解中解放自己、瞭解相對(duì)真理、聆聽自然的教義、朝最好狂奔的螞蟻、知足常樂、除去誤解，一切將自然復(fù)新。
�。ǘ╈`性革命：做自己，別對(duì)自己的人生產(chǎn)生狂熱。做自己，並對(duì)輪迴有所理解。嘗試培養(yǎng)這個(gè)哲學(xué)觀點(diǎn)，那麼不管身處何方，你都在修持與行善。
1. 走向更自由的時(shí)代：作為佛教徒，我們是不相信運(yùn)氣的，我們相信的是「業(yè)力」。說「好運(yùn)」或「惡運(yùn)」只是一種表達(dá)方式而已。儘管如此我還是會(huì)說，沒有經(jīng)歷過天災(zāi)人禍的我是幸運(yùn)的。
自私是世間一切問題的禍?zhǔn)�、一�?chǎng)革命即將來臨、探索自己的靈修之道、宗教狂熱的污染。
2. 沒有宗教標(biāo)籤的靈性：不要以保守的態(tài)度來看待或修持任何一種宗教，而應(yīng)將之視為靈性的身體，具備了心的感性與腦的理性的理解能力。就算身體各部分的功能都極為優(yōu)秀，但少了心，身體便失去用處。同樣的道理，宗教必須具備靈性。
別把宗教看作保守的盒子、從自心本性尋求答案、我眼中的宗教、靈性修持讓我們從誤解中解脫、佛陀只能指示證悟之道、超自然力量的陷阱、心是一切事物的創(chuàng)造者、不愛自己如何愛別人、分享愛、無所不抄襲、充滿標(biāo)籤的輪迴、評(píng)斷某件事好或壞有如宗教行為、執(zhí)著即對(duì)標(biāo)籤深信不移、無執(zhí)是心靈的法則、去除束縛自然快樂、真正的幸福於當(dāng)下即能體驗(yàn)。
3.解除兩種陷阱的束縛：在中道的修持裡，你對(duì)整個(gè)世界都心存尊重。不管它們是什麼，你必須尊重一切萬有，這就是我的意思。
尊重並忽視宗教、因果業(yè)力與中道皆是自然的一部分、尊重與忽視的含義、虔敬超越信念、別增添靈性的陷阱、不受靈性與物質(zhì)的束縛、真正的佛即生命的實(shí)相、從內(nèi)心找到幸福、擴(kuò)展人生、了解人身難得、了解心的稀有難得、一切皆無常。
4.了解三寶的本質(zhì)：皈依佛、法、僧的修持十分重要。但這並不代表我們要將非佛教徒變成佛教徒，因?yàn)楦淖兯说男叛鰪膩聿皇欠鸾痰哪繕?biāo)。皈依十分重要，因?yàn)槭紫饶阋c自己重新連繫，然後培養(yǎng)內(nèi)心對(duì)本初的清澈與明光狀態(tài)的了解。
佛即「證悟」之意、「道」是證悟的過程、僧伽須對(duì)了悟本性充滿熱切的期望、佛相是自心的顯現(xiàn)、尊重佛法的理由、三寶的指引。
5.證悟的心：理解發(fā)展到最後的階段，即是證悟。從各處獲得的點(diǎn)滴理解，也是一種證悟，但並非全然的證悟。完全的理解即是全然的證悟。
理解眾生的欲求、思維自己的生活即是主要的修持、熟悉周圍的事物、啟發(fā)擴(kuò)展願(yuàn)菩提心的空間、思維讓我對(duì)事物有深入的理解、如何思維、培養(yǎng)行菩提心的基礎(chǔ)、布施波羅密、清涼的戒律、五戒、忍辱與精進(jìn)波羅密、禪定波羅密、最後是智慧波羅密、「尸羅」是六波羅蜜的重點(diǎn)之一、利他的清淨(jìng)發(fā)心、修持菩提心的基礎(chǔ)、摧毀功德的三種行為、心存喜樂修持六波羅密、分享功德、遍知一切、證悟者的事業(yè)、遺憾的是，外相必須符合社會(huì)的期望、善巧而為、菩薩的誓約。
�。ㄈ┥蠋熍c弟子：對(duì)自己的上師與他的教法生起清淨(jìng)的虔敬心，毫無疑問地，你將會(huì)對(duì)每一位上師，每一位僧侶與每一個(gè)人都能生起淨(jìng)觀。
�。�. 虔敬心與情感：作為修行者，應(yīng)對(duì)事物有透徹的了解，外在與內(nèi)在應(yīng)該如何，應(yīng)如何看待這一切。從虔敬心的觀點(diǎn)來看，這是你唯一需要去探討的課題。
尋找真實(shí)的心靈、踏出正確的第一步、提升自己的心性、禪修是尋找靈性的方法、宗教狂熱於事無補(bǔ)、靈性與物質(zhì)之間的內(nèi)在聯(lián)繫、相對(duì)真理亦很重要、讓心平靜下來、一切發(fā)自內(nèi)心。
2.上師與弟子：佛教各乘的共同皈依對(duì)像是佛、法、僧三寶，但金剛乘裡多了一位皈依對(duì)象──上師。由於釋迦牟尼佛已經(jīng)圓寂，上師就是佛、法、僧三寶的總集。
上師具足慈悲與證量、弟子應(yīng)有正確的發(fā)心、從修持中產(chǎn)生虔敬、與教法建立關(guān)係、超越世俗的理解、雙方皆應(yīng)在靈性發(fā)展與靈性資格方面培養(yǎng)瞭解、避免混亂的關(guān)係、淨(jìng)觀與清淨(jìng)的虔敬心相連。
3.尋找上師：有如蜜蜂尋找蜂巢一般，蜂巢卻不能尋找蜜蜂。同樣，我們必須經(jīng)歷尋找的艱辛，藉此累積一點(diǎn)功德並淨(jìng)化自己。不單如此，如果我們自己去尋找上師，會(huì)更心存感激。若有人來敲你的門，說：「喂，我 是來幫你的！」，我們可能不會(huì)珍惜。因此，在大多數(shù)情況下，上師不會(huì)來尋找我們，但我們必須花功夫來尋找上師。
真正的加持、最大的加持、上師的兩種主要品質(zhì)、追隨上師的教法而非形相、不合格的弟子、智慧的審察、根本上師。
4.如何追隨上師：一位善巧的上師時(shí)常能給予不同形式的教義。這些教義也許不只是口頭的，也可能透過身體，也可能藉由心來傳達(dá)。這類似藥物治療，如果你不舒服，最重要的是依賴藥物本身，而並非醫(yī)生本人，然而你應(yīng)該服用的藥物須仰賴醫(yī)生的診斷。
上師以智慧給予學(xué)生所需、追隨上師的心。
5.如何與上師相應(yīng)：
上師相應(yīng)法的意義、與上師建立聯(lián)繫、上師因無法幫助眾生而圓寂、上師有各種外相、須對(duì)上師有真正的感覺、上師相應(yīng)法應(yīng)發(fā)自內(nèi)心、毫無準(zhǔn)備就投入金剛乘是不正確的、不應(yīng)將靈性修持與世間煩惱混為一談、相應(yīng)的喜悅會(huì)持續(xù)影響一生。
後記。
作者簡(jiǎn)介：
嘉旺竹巴法王
為第11世的嘉旺竹巴法王轉(zhuǎn)世；「竹巴傳承」於公元12世紀(jì)正名，當(dāng)時(shí)大慈大悲觀世音菩薩在雪域西藏化現(xiàn)為大尊者寧千日巴的卓 越弟子，名為「卓貢章巴加雷」。 「卓貢」意謂「眾生之怙主』，「章」是指他出生的地方，「加」是說他來自華裔貴族，而「雷」是表示身披棉袍的瑜伽士。
藏語(yǔ)「竹」為「龍」，也是「雷聲」之意。公元1206年，在距今八百年前的天龍寺原址，章巴加雷．依昔多傑親睹九龍從地而起翱翔在天的殊勝景象，故將其傳承命名為「竹巴」 ，即「龍的傳承」。自此章巴加雷成為此傳承之始創(chuàng)人，並被尊為第一世嘉旺竹巴。
嘉旺竹巴法王（第12世）認(rèn)為－佛法不該形式化，修行應(yīng)該是時(shí)時(shí)刻刻都可以做的事，人要懂得體驗(yàn)當(dāng)下，幸福應(yīng)是內(nèi)求而非外求等想法，讓他在在藏傳佛教界享有盛譽(yù)，他興辦的學(xué)校在香港、印度等亞洲地區(qū)廣受人愛戴。也結(jié)交了不少藝人朋友曾在今年2月訪香港的行程中，特別加入了觀賞溫拿五虎演唱會(huì)的私人拜訪計(jì)劃，為好友鍾鎮(zhèn)濤加油。
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