渴慕神
陶恕
序
??這一部偉大杰作寫自一顆渴慕神的心，這顆心熱切著至少要抓到神的道路的邊緣，至少要臨到神對罪人愛的深淵的淵面，至少要知道他那不可即的威榮的高度――而這竟是出于芝加哥一位忙碌的牧者之手！
??誰能想象，戴維在芝加哥繁忙的街上寫詩篇二十三篇？或者一個(gè)中世紀(jì)神秘主義者，在縱橫交錯的馬路當(dāng)中的一所小樓房的書室中，得著他的啟示和亮光？
??這兒交匯著不同的生命方向
??這兒嘈雜著不同血緣不同伙別的人的呼喊聲
??在困苦與需要中折騰
??在怕人的幽暗前駐足
??以及在暗伏貪欲的路口躑躅
??這是紐約的諾美新博士在他一篇不朽的詩章中所說的話。陶恕博士在本書中也說：
??在各圖已利的斗爭聲音中
??神的兒子啊
??我聽見你的聲音
??我與作者的認(rèn)識，只不過是幾次簡短的拜訪，和在他的禮拜堂中有過親切的交通。我發(fā)現(xiàn)他是一位自學(xué)成功的學(xué)者，他博覽群書，在書房中，收集了各種神學(xué)與靈修的書籍。他似乎是夜以繼日地在追求神，他的作品是經(jīng)過長時(shí)間的默想與禱告而寫成的，所以他的作品不是一部講章的匯集，也不是為了說教或吸引聽從而寫的，乃是為那些真正渴慕神的人而寫的，每一章的內(nèi)容，可心用摩西的一句禱告“求你顯出你的榮耀給我看”(出 33:18)，或用保羅的話“深哉！神豐富的智能和知識”(羅 11:33)作為總括。這不是一種頭腦的神學(xué)，乃是屬心靈的神學(xué)。就全書內(nèi)容而言，有深刻的觀察，活潑的筆調(diào)，和一種普遍新穎的格式。作者引用別人的話雖然不多，但對各時(shí)代的圣徒與屬靈偉人如奧古斯丁、庫薩的尼古拉、多瑪肯培、許格勒、芬尼、韋斯利，以及其他好些人都有深刻的認(rèn)識。全書共有十章，都是精心佳作，每一章末后的禱告都不是說教者的禱告乃是密室中的心聲。我每當(dāng)誦讀時(shí)，就覺與神更加親近�？傊@是一部寫給每一個(gè)牧師、傳教士，以及敬虔的基督徒的書，這書論到關(guān)于神的更深的一方面的事，和他豐盛的恩典。尤其可貴的，這本書為我們開啟了誠實(shí)與謙卑的門。
? ?——孫塞繆爾
一. 緊緊的跟隨
?? “我心緊緊的跟隨你，你的右手扶持我�！�(詩 63:8)
基督教神學(xué)中，有一條教義稱為“神恩先惠論”，簡單說來，就是一個(gè)人還不能尋找神的時(shí)候，神首先找到他。
??一個(gè)罪人還不能對神有正確認(rèn)識的時(shí)候，在他里面，必須先有靈里的光照；這或許是不完全的一步工作，然而卻是真實(shí)的工作，而且這步工作，也是這人以后渴慕神，尋求神，和禱告神的內(nèi)在原因。我們追求認(rèn)識神，唯一的原因，乃是由于神首先把尋求他的心放在我們里面，激起我們的追求，我們的主說：“若不是差我來的父吸引人，就沒有能到我這里來的�！�(約 6:44)由于是神先吸引我們，因此他就拿掉了我們自己能來到主面前的一切功勞。追求認(rèn)識神熱切的心是源于神；而熱切的外在表現(xiàn)，就是緊緊的跟隨他。正當(dāng)我們追求他的時(shí)候，我們就已經(jīng)在他的手中了，因此說：“你的右手扶持我�！边@樣，在神那一方面有“扶持”，在人這一方面有“跟隨”，二者之間并無沖突，一切都屬于神，正如許格勒(Hugel)所說的：“神總是在一切之先�！比欢�，在實(shí)行的時(shí)候(就是說神的工作先臨到人時(shí)人的反應(yīng))，人必須追求認(rèn)識神，既然神的吸引是為要造成與他合一的經(jīng)歷，在我們方面就必須有積極的交互反應(yīng)。在個(gè)人感覺中，描寫這種經(jīng)歷最熱烈的，是詩篇四十二篇，這里說：“神啊，我的心切慕你，如鹿切慕溪水。我的心渴想神，就是永生神。我?guī)讜r(shí)得朝見神呢？”(詩42：1-2)這是深處的呼求，凡是切慕神的人都明白這個(gè)道理。
??因信稱義的道理――確是出自圣經(jīng)的一種真理把人從無效驗(yàn)的律法，和無益的自我努力中釋放出來――“到我們這一時(shí)代”，已經(jīng)誤入迷途，而且被許多人誤解到一種程度，實(shí)際上只能阻止人認(rèn)識神。整個(gè)宗教信仰所表現(xiàn)的生活是機(jī)械而無生命的。現(xiàn)在的信仰可以和天然生活互相協(xié)調(diào)，可以對自我老亞當(dāng)?shù)纳顩]有妨礙。人可以“接受”基督，而在心靈中，沒有一點(diǎn)特別傾向于主的愛。有人是“得救”了，但對神不饑也不渴。其實(shí)他是被誤導(dǎo)，以為就此滿足。
??現(xiàn)在的科學(xué)家，研究神所造的奇妙宇宙，卻失去了神；我們基督徒真正的危險(xiǎn)，也是在領(lǐng)受神自己奇妙和話時(shí)卻失去神，我們幾乎忘記了神是一位有位格的神，忘記他是如同任何人那樣，可以與之建立親密關(guān)系的神。我們當(dāng)然曉得，一個(gè)人可以認(rèn)識另一個(gè)人，但是一個(gè)若要完全被另外一個(gè)人認(rèn)識，就不能單憑一兩次接觸，只有長久相愛和心靈互相的交通，雙方才能有深刻的了解。
??一切人與人的社交往來，都是人與人的相互反應(yīng)，從偶然的接觸，漸漸進(jìn)到人所能達(dá)到最完全而親密的交通。宗教既然是真實(shí)的，在本質(zhì)上乃是被造的人對于創(chuàng)造者神的響應(yīng)�！罢J(rèn)識你獨(dú)一的真神，并且認(rèn)識你所差來的耶穌基督，這就是永生。”(約 17:3)
??神是一個(gè)有位格的神，在他的全能神性的深處，他會思想、決定、享受、感覺、愛、要求，也會憂傷，如普通人一樣。為要使我們能認(rèn)識他，他一直保持和人一般的性情，他通過我們的思想、意愿、感情，和我們交通。神和被救贖的人之間，有不斷而無阻隔的相愛、思想交流，這就是新約活潑宗教生活的核心。
??與神交通，是有意識的，是個(gè)人的，那就是說，與神的交通并不是透過一群信徒的團(tuán)體而產(chǎn)生，乃是從個(gè)別有此經(jīng)驗(yàn)的信徒，而及于這些信徒所組成的團(tuán)體得知這經(jīng)驗(yàn)。與神交通是可以感覺到的；那就是說，它并不是藏在意識之外，不為人所能領(lǐng)會(如同有些人想嬰孩受洗的道理那樣)，它乃是在我們意識的領(lǐng)域中，就如同人能感覺任何事物的經(jīng)驗(yàn)?zāi)菢印?br/> ??凡是在你我方面是頂微小的，在神那一方面是大的(除罪以外)。我們既是神照著他的形像造的，里面就有認(rèn)識他的能力。我們犯罪后，所失去的只是那種能力而已。但當(dāng)圣靈重生了我們，我們整個(gè)人就與神有生命上的關(guān)系，我們因這種關(guān)系而涌起無限的喜樂。這就從天而來的重生，若沒有這種重生，人就不能見神的國。但這不過是一個(gè)開始，而不是結(jié)局，因?yàn)閺倪@時(shí)起，才算開始追求神的榮耀，心靈才有一種喜樂去探求認(rèn)識無限的豐富。我說這只是起頭，至于究竟到那地步為止，還未有人發(fā)現(xiàn)過，因?yàn)樵谌坏纳衲强晌范鴬W秘的深處，是沒有窮盡的。
??你是無邊的海洋，誰能測透
??你以永遠(yuǎn)無窮作居所
??你至尊 至高
??找著神而又繼續(xù)追求認(rèn)識神，乃是人心靈中愛的矛盾。那些易于自滿自足的教徒，輕看了這種愛，然而熱心追求的兒女們有過喜樂的經(jīng)歷，就認(rèn)識它的真價(jià)值。圣伯爾納把這種神圣而矛盾愛寫成一首四行詩，每一個(gè)真心敬拜的心靈都極容易了解其中的意義：
??我們嘗了你 這生命餅
??乃渴慕飽餐你
??我們喝了你 活水的泉源
??乃更干渴的把靈魂投進(jìn)你里面求充滿
??
??若你仔細(xì)研究以往那些男女圣人的生活，不久你就會覺得他們對于神的渴慕何等迫切。他們?yōu)樯竦木壒识鴳n傷，晝夜禱告為要尋求神，且是繼續(xù)不斷地尋求，當(dāng)他們得著神的時(shí)候，那種甜蜜足以抵償從前尋求的代價(jià)。摩西把他對神的認(rèn)識作為要更深一層認(rèn)識他的理由，他說“我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道路指示我，使我可以認(rèn)識你，好在你眼前蒙恩�！�(出 33:13)跟著他就大膽地向神作這樣的要求：“求你顯出你的榮耀給我看�！鄙耧@然因他這樣熱心追求感到喜悅，于是第二天叫摩西到山上，在那里莊嚴(yán)地使他的榮耀從摩西面前經(jīng)過。
??戴維的生命是一條屬靈追求的河流，他的詩篇充滿著追求神的呼喊，和尋到了神的歡樂。保羅自認(rèn)他生命中最主要的，是對于基督的熱烈追求�！笆刮艺J(rèn)識基督”(腓 3:10)就是他心中的目標(biāo)，并且為此丟棄萬事，他說：“不但如此，我也將萬事當(dāng)作有損的，因我以認(rèn)識我主基督耶穌為至寶。我為他已經(jīng)丟棄萬事，為要得著基督。”(腓 3:8)
??對于一個(gè)追求神的人來說，唱詩是最甜蜜的事，因他知道，他也找了詩人所尋找的那一位神。在上一個(gè)世代，我們先人唱著：“我看見他的腳蹤，我要緊緊的跟隨�！笨墒沁@種渴慕神的詩句，在今日的聚會中已不再聽得見了。在這個(gè)黑暗的世代，我們的屬靈追求，竟讓我們的老師代替我們做，這是多么悲慘的事。我們只把目標(biāo)放在初步的“接受”基督(在圣經(jīng)中并沒有這個(gè)名詞)，而再不求神更進(jìn)一步的向我們顯現(xiàn)。我們受了一種假邏輯的欺騙，說我們只要找到了主就不用再追求。這種說法在教會中，說得堂皇極了，彷徨很正派，以至一般人都認(rèn)為這話正確，也就沒有一個(gè)接受圣經(jīng)教訓(xùn)的人不相信這種說法，這樣，教會的追求、崇拜、培靈詩歌都被擱在一邊，先前那種滿有香氣的古圣徒，注重經(jīng)驗(yàn)的心靈神學(xué)已遭摒棄，受人歡迎的是一套完整的解經(jīng)，這種解經(jīng)方法，叫以往的屬靈偉人如奧古斯丁、盧塞�；虿间J內(nèi)德聽起來，一定覺得新奇不已。
??在這種極冷淡的空氣之中，我引為欣慰的，是仍有一些對于這種“邏輯”不感滿意的人。他們承認(rèn)反對的勢力很大，在遭遇反對之后，他們就含著淚另外找個(gè)地方，自己向神禱告說：“神阿！求你顯出你的榮耀給我看。”他們希望嘗一嘗主，用心靈的眼睛去觀看奇妙的神。
??我要尊重地鼓勵這種有力量的追求神的生活。因?yàn)槿狈ψ非笾�，才使我們陷入今天這種虛淺光景。我們信仰生活死硬呆板，就是因?yàn)槿鄙賹凫`的渴慕。自滿自足是屬靈長進(jìn)的死敵。人必須有強(qiáng)烈的愿望，不然的話，基督就不會向他的子民顯示。最令他傷心難過的，就是他一直在等候我們，而且等了許久，仍得不到反應(yīng)。
??每個(gè)時(shí)代都有它特點(diǎn)，就現(xiàn)在來說，正是一個(gè)信仰混雜的時(shí)代。在基督里保持純樸的信仰的已很少見。所看到的，只是那些崇拜秩序、工作方法、教會組織，以及許多急急忙忙的活動，這些只能消磨時(shí)間吸引人注意而已，永不能滿足人心靈的渴慕。屬靈經(jīng)驗(yàn)的虛淺，崇拜生活的空洞，以及卑俗地模仿世界，這一切是促進(jìn)教會事工所用種種的方法，證明在這時(shí)代中的我們，對于神的認(rèn)識不夠完全，在心靈中根本少有神的真平安。
??如果我們想要在宗教活動當(dāng)中尋找神，首先要決定單找神自己，然后循著單純的路子走。既然神時(shí)常向嬰孩顯現(xiàn)，而向聰明和通達(dá)的人就隱藏起來，我們要把親近神的事予以簡單化。我們必須剝奪外面的一切，只留下簡潔單純的本質(zhì)。我們必須努力使所做的不是去取得人的注意，如同一個(gè)嬰孩那樣的坦然無偽。若是我們?nèi)绱俗�，毫無疑問，神會很快給我們回答。
??在明白宗教理論之后，我們所需要的再沒有比神更重要的了。那些要找神同時(shí)也要找其他東西的惡習(xí)慣，是我們尋求神完全顯示的最大攔阻。在這“其他東西”除掉，就會很快找到神，而且在他里面，我們會得到生命所默默渴望的一切。
??我們不用害怕，以為單單尋求神會限制我們寬闊的內(nèi)心感情，使生活趨于狹隘，事實(shí)恰好相反。我們可以把神當(dāng)作我們的一切，我們所著重、所犧牲的，都是為了要得著他。
??英國古典名著“未識之云”的作者，教我們?nèi)绾芜_(dá)到這個(gè)地步：“用柔和而激動的愛，把你的心獻(xiàn)給神；單單想他自己，而不想他的任何好處。此外還應(yīng)當(dāng)厭惡你自己，除神以外，別無任何事物是你所想念的。心中要毫無雜念，意志要化為烏有，單單剩下神自己。這種心靈修養(yǎng)功夫最能令神喜悅�！�
??他又教導(dǎo)我們在禱告中更進(jìn)一步，抖空一切，甚至我們的神學(xué)觀念也當(dāng)放棄：“這們就夠了，以一種赤露的心意向著神，不為別的原因，而單是為著神�！比欢乃枷�，是有新約真理基礎(chǔ)的，因?yàn)樗诮忉寱r(shí)說到“他自己”，就是指“創(chuàng)造你，買贖你，以仁愛慈悲召你到蒙恩地位的那一位神”。簡化是他的心中思想，他認(rèn)為如果我們要把宗教“歸結(jié)成為一個(gè)字，為了使人更容易抓住，就要用一個(gè)單音節(jié)的字表明出來；這比用雙音節(jié)的字更好，因?yàn)樵胶喍淘胶�，且與圣靈的工作相謀合，而所用的字就是‘神’(God)，或是‘愛’(love)”。
??當(dāng)神把迦南地分給以色列從支派的時(shí)候，利未支派沒有得到土地。神只對他說：“我就是你的分，是你的產(chǎn)業(yè)�！�(民 18:20)由于這些話，神使他比他的眾弟兄更富有，比世上歷來一切君王和王子更富足。這是一條屬靈的原則，這原則對每一位作圣高神的祭司的人都可以適用。
??一人以神為財(cái)富的人，他一切所有的，都積蓄在一位神里面。許多平常的財(cái)物都與他無分，即使他能得到那些東西，他也不覺得必須有了它才會快樂；即使那些財(cái)物一一相繼失去，他也不覺得有什么損失，因?yàn)樗呀?jīng)有一切財(cái)富的總源頭――神；他已經(jīng)非常滿足，極其喜樂和高興。無論失去甚么，他在實(shí)際上都毫無損失，因?yàn)楝F(xiàn)在他一切所有的，都在那一位神里面，他所擁有的是純潔的、合法的，也是永遠(yuǎn)的。
??禱告：神�。∥乙呀�(jīng)嘗到你的美善，你的恩惠使我滿足，也令我更渴慕你。我極其迫切要求更深的恩典，我因自己缺少此愿望而抱愧。神阿！我要更加渴幕你；我要一直仰望你，我渴望你給我渴慕的心。求你將你的榮耀顯給我看，使我認(rèn)識你。求你動憐憫之心，在我里面用新的愛激動我，對我的心說：“我的佳偶、我的美人，起來，與我同去�！�(歌 2:10)然后給我力量，使我能夠從這盤桓已久的霧境中出來跟隨你。奉主耶穌的名，阿們。
二. 貧窮的福氣
??“虛心的人有福了，因?yàn)樘靽撬麄兊��！?太 5:3)
??耶和華神還未造人住在地上的時(shí)候，先在這世界為人預(yù)備好許多有用而且悅?cè)说�，為的是叫人類可以生存和享受，�?jù)創(chuàng)世記記載，神創(chuàng)造這些東西的時(shí)候，只稱這些東西為“物”(things)這些“物”都是為人類的需要而被造的，一直被看為屬于身外的，而且必須完全受人的支配。在人的內(nèi)心深處有一個(gè)寶座，是除了神以外沒有別的東西配得占據(jù)的。在人的里面是神自己，在人的外面是神所傾福賜下的無數(shù)美物。
??但是罪給這世界帶來極大的混亂，同時(shí)也是因?yàn)樽锏木壒剩股袼n的美物，成了敗壞人靈魂一種潛伏的根源。
??人類允許外面的“物”進(jìn)入內(nèi)心，而把神從內(nèi)心的寶座上趕逐出去，就在這時(shí)候，我們的災(zāi)禍就開始了。外面的心，根本沒有平安，因?yàn)樯褚巡辉倭粼谒闹姓茩?quán)，而是那些頑強(qiáng)兇暴的僭位之物，在昏暗的心中各自爭搶，奪取那心中寶座的首位。
??上述所說的并非單單一種比喻的說法，乃是我們靈性上真正毛病的正確分析。在人類內(nèi)心之中，有一條強(qiáng)韌的根，從墮落的生命發(fā)生出來，它的天性就是要占有，不斷的占有。它以極深而且激烈的情感貪求獲得外面的“物”�！拔业摹焙汀皩儆谖摇边@兩個(gè)詞，在字面上并不是罪，但若經(jīng)常和無限制的使用它，就有很大的問題。這兩個(gè)詞所表示出的老亞當(dāng)天性，比一千部神學(xué)著作所能告訴人的更清楚。它是我們靈性上病入膏肓的癥候。我們的心向著那些“物”，一直在往下扎根，而且除非我們死了，我們都不敢把一條根撥起來�，F(xiàn)在我們已到了不能擺脫這些“物”的地步，這是我們所始料不及的。如今，神所賜之“物”奪取了神的地位，由于這可怕的取代，整個(gè)自然的秩序都顛倒了。
??我們的主耶穌曾經(jīng)提到“物”對人的害處，他對門徒說了這樣的話：“若有人要跟從我，就當(dāng)舍已，背起他的十字架，來跟從我，因?yàn)榉惨茸约荷�，必喪掉生命；凡為我喪掉生命的，必得著生命�！?太16：24-25)
??講得更清楚一點(diǎn)，這真理似乎是說，我們每個(gè)人里面有一個(gè)仇敵，我們竟冒著很大的危險(xiǎn)認(rèn)它居住，這個(gè)仇敵耶穌稱為“生命”和“已”，或者我們可以說，就是“已的生命”。它主要的特點(diǎn)，就是具有占有性，通常我們見到的“獲得”和“利益”等字眼，就含有這種意思。人若容讓這個(gè)仇敵住在里面，最后的結(jié)果就是一切都要失去。若是拒絕它，為主的緣故把一切都舍棄了，到最后卻是一無所失，反而積蓄一切，直到永生。在這里也給我們暗示毀滅仇敵的唯一有效方法，那就是籍著十字架，“背起他的十字架來跟從我”。
??引我們達(dá)到認(rèn)識神更深的路，是要經(jīng)過靈里貧窮孤寂的幽谷和棄絕一切外物。這些擁有天國的有福之人(“因?yàn)樘靽撬麄兊摹?，乃是把一切身外之物都舍棄，又把心中占有欲的根統(tǒng)統(tǒng)拔掉的人，他們就是“靈是貧窮的人”(馬太福音五章三節(jié)“虛心”兩字英釋為“靈里貧窮”――譯者注)。他們內(nèi)心的光景，是貧窮到像耶路撒冷街頭的乞丐那樣，一無所有�；剿谩柏毟F”一詞的意義，實(shí)際就是如此。這種有福的“貧窮”人，再也不受外物的轄制，他們已經(jīng)折斷那個(gè)暴君――“物”――所加在他們身上軛。他們是得以達(dá)到這步不是憑著爭戰(zhàn)，乃是憑著降服。雖然他們不再有任何占有的欲望，但是實(shí)在是得著了一切，“因?yàn)樘靽撬麄兊摹薄?br/> ??請你鄭重地實(shí)踐這個(gè)教訓(xùn)，因這教訓(xùn)并不像一般圣徒教訓(xùn)一樣，只求其了解；也不象其他呆板的教條一般，堆積在頭腦里。這乃是通到青草地去道路上的標(biāo)志，是通到神的山上去的一條鑿出來的小徑。我們?nèi)羰且咴谶@條追求成圣的道路上，就不能忽略這教訓(xùn)。我們必須一步一步地走上去，如果拒絕一步，我們的行進(jìn)就要宣告停止。
??這個(gè)新約屬靈生活原則，通常都可以在舊約里找到最好的說明。從亞伯拉罕獻(xiàn)艾薩克的故事中，我們看到一幅描寫舍已生命的動人圖畫，也看到這第一位蒙大福者的經(jīng)歷是怎么一回事。
??艾薩克出生時(shí)，亞伯拉罕年紀(jì)已經(jīng)很老了，照他的年紀(jì)，該作艾薩克的祖父，因此孩子一生下來，就立刻成為他心中的喜樂和偶像。老態(tài)龍鐘的他俯下身去，把孩子抱在手里，那時(shí)候起，他就成了熱愛兒子的一個(gè)奴隸。由于他過于愛兒子，以致在神那方面出了事，這本是可想而知的。那個(gè)小孩子代表著他父親心中一切神圣的東西：神的應(yīng)許、神所立的約、日后的盼望，以及彌賽亞降臨的美夢。他看著孩子從嬰孩長成少年，他的心和他兒子的生命越連越緊，直到最后，這種關(guān)系臨到危險(xiǎn)的邊緣。這個(gè)時(shí)候，神插進(jìn)來要把父親和兒子從不潔的愛中解救出來。
??神對亞伯拉罕說：“你帶著你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，你所愛的艾薩克，往摩利亞地去，在我所要批示你的山上，把他獻(xiàn)為燔祭�！�(創(chuàng) 22:2)寫圣經(jīng)的人沒有描寫那一晚在別是巴附近山坡上，這位老人要忍受怎樣的痛苦。我們?nèi)糸]目想象，就可以看見在星光之下，那場驚心動魄的掙扎，可以說直到那比亞伯拉罕更大的一位在客西馬尼園經(jīng)歷的爭戰(zhàn)，一直再沒有人遭受這樣大的痛苦。假若是叫亞伯拉罕自己去死，恐怕要容易得多，因?yàn)樗呀?jīng)年老，對于這們一位長久與神同行的人，要他死并不是太大的試煉。他還會覺得能最后以微弱的眼光注視他那有為的兒子，讓他活下去，作接續(xù)他的后嗣，使很久以前神在迦勒底的吾珥所應(yīng)許的話得以應(yīng)驗(yàn)，這對他正是一種最后頂甜蜜的安慰。
??然而，現(xiàn)在竟要他把孩子殺掉，這是多么不可思議的事！即使他那顆受傷而不順服的心可答應(yīng)，但這種行為和神所應(yīng)許的“從艾薩克生的，才要稱為你的后裔”(創(chuàng) 21:12)，怎能相符合？這是亞伯拉罕所受的火的試煉，他沒有在磨煉中失敗。點(diǎn)點(diǎn)星光在艾薩克睡覺的帳棚上空閃耀著，黎明的曙光還未從東方照射過來，這位年老的圣徒下了決心，他情愿照著神的指示把兒子獻(xiàn)上。他相信神必叫他從死里復(fù)活，據(jù)希伯來書的作者說，這就是他那顆沈痛的心，在黑夜之中所得到的答案。于是，他“清早起來”實(shí)行這個(gè)計(jì)劃。值得欣慰的，他雖然誤解了神所用的方法，但到底是摸著了神的心。事情的解決恰好合乎新約中的那句話：“凡為我的緣故撇下……的，必要得著……”(太 19:29)
??神叫這位老人經(jīng)歷痛苦，到了無可后退的地步，然后制止他在童子身上下手，或許他此時(shí)會對這位懷著奇異心情的先祖說：“好了，亞伯拉罕，我從來沒有意思要叫你殺掉童子，我只是把他從你心中深處挪去，好叫我可以絕對掌權(quán)在你里面。我要把你的愛的次序改正過來�，F(xiàn)在你可以得回孩子，他完整無恙，把他帶回你的帳棚去，現(xiàn)在我知道你是敬畏我的，因?yàn)槟銢]有將你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子留下不給我�！�
??那時(shí)，天開了，有一個(gè)聲音對他說：“你既行了這事，不留下你的兒子，就是你獨(dú)生的兒子，我便指著自己起誓說，論福我必賜大福給你，論子孫我必叫你的子孫多起來，如同天上的星，海邊的沙。你子孫必得著仇敵的城門，并且地上萬國，都必因你的后裔得福，因?yàn)槟懵爮牧宋业脑��！?創(chuàng)22：16-18)
??這位屬神的老人，抬起頭來傾聽神的聲音，他站在山上，顯得堅(jiān)強(qiáng)、潔白，和尊貴。這是一個(gè)被神分別出來，予以特別恩惠的人，是一個(gè)至高神所喜愛的密友�，F(xiàn)在，他是一個(gè)完全降服的人，一個(gè)完全順從的人，也是一個(gè)一無所有的人。他曾經(jīng)把一切心愿集中于兒子身上，現(xiàn)在神把他拿開了。神本來可以從亞伯拉罕生命的邊緣開始動工，漸漸往里面深入進(jìn)去；但是，他寧可對于他的心臟正中開刀，很快利的一劈而完成了他的工作。神這樣做是最簡單而且節(jié)省時(shí)間的。這方法固然殘忍，可是是最見效的。
??上面說過，亞伯拉罕是一無所有的。可是，這個(gè)貧窮人不是很富足么？他以前所有的一切仍然歸他享有――那些羊群、駱駝、牲畜，以及每樣財(cái)物。他仍然有妻子和朋友，其中還有最好的，就是他的兒子艾薩克在他身旁安然無恙。他雖然有一這一切東西，可是沒有一樣是屬于他的。這里就是一個(gè)屬靈的秘密。這最寶貴的神學(xué)功課，只能夠在“撇下”的學(xué)校里學(xué)習(xí)得到。系統(tǒng)神學(xué)的著作竟把這個(gè)忽略了，但是有智慧的人，自會明白這個(gè)道理。
??自從受了那次痛苦又蒙福的經(jīng)驗(yàn)之后，我想亞伯拉罕的心目中，“我的”和“屬于我”這些字眼，再也沒有原來那種意義了。它所包含“占有”的意義，已經(jīng)從他心中失去了，所有的“物”(things)從他心中永遠(yuǎn)清除出去。一切對于他都成為身外的東西，他的內(nèi)心已從“物”的轄制下得了釋放。世人會說：“亞伯拉罕真富有�！钡@位年老的先祖只是笑笑而已，他不能向世人解釋，因?yàn)樗雷约簺]有一樣?xùn)|西，他真正的財(cái)富是屬于里面的，也是能留永遠(yuǎn)的。
??無可懷疑的，在人的生命中最有害的事，就是受了對“物”的占有欲的捆綁。因?yàn)檫@是很自然的，所以很少人認(rèn)識它的害處，然而它所造成的結(jié)局，卻是非常悲慘。
??我們不肯把自己寶貴的東西交給主，是因?yàn)榭峙虏话踩�，尤其是�?dāng)我們以所愛的親戚朋友為寶貴的東西時(shí)，更是不肯交出來，其實(shí)我們用不著害怕，主來到世上不是要?dú)模耸且Ｈ�。我們所交托給他的一切，都是頂安全的，反之，凡我們沒有交托給他的，沒有一樣是安全的。
??我們的恩賜和才能也要獻(xiàn)給主，我們只能按它本身的價(jià)值來看它，以這些東西為神暫交給我們的，而不能看作是屬于自己。我們既沒有任何理由，把身體上的眼睛和臂力歸功于自己，也就不應(yīng)把特殊的才干歸于自己，“使你與人不同的是誰呢？你有什么不是領(lǐng)受的呢？”(林前 4:7)
??一個(gè)生命活潑的基督徒，對他自己若稍有認(rèn)識，就會很容易的覺察到這種占有欲的作祟，而且要盡量從心中把它挖出來。如果他對神的追求迫切，就愿意叫那件事情得到適當(dāng)?shù)慕鉀Q。那么他該做什么呢？
??首先，他應(yīng)當(dāng)放棄用理由作辯護(hù)，不論在自己眼中或在主面前，一點(diǎn)都不原諒自己。任何人若是辯護(hù)，總是拿自己來替自己辯論，但是，他若毫無幫助的來到主面前，就不能得到神自己作他一切的幫助。每一個(gè)追求長進(jìn)的基督徒，當(dāng)把心中一切詭詐的、反復(fù)無常的巧計(jì)，踐踏在自己腳下，并且堅(jiān)持和主保持坦然和無阻隔的關(guān)系。
??其次，他必須記住，這是神圣的工作。隨便應(yīng)付一下或偶然來一次，并不能收到完滿的效果，他要來到神面前，下決心只聽從神的話。他要堅(jiān)持叫神接受他的一切，讓神把他心中的“物”完全取出去，使神可以居住心中掌權(quán)。很可能他需要神分別予以指示，把東西和人一個(gè)一個(gè)列舉出來，如果他肯忍心殘酷一點(diǎn)對付自己，他就可以把許多年的靈程道路縮短成幾分鐘。他這樣的，要比那些溺愛自己、顧惜感情、與神慢慢交涉不大長進(jìn)的弟兄們，更早進(jìn)入美地。
??我們總不要忘記這里的真理，不能像學(xué)習(xí)自然科學(xué)的知識那樣憑著默記。這道理必須親身經(jīng)驗(yàn)，才能真正明白。我們必須從心中經(jīng)歷到亞伯拉罕那樣的殘酷對待與痛苦，才能得著跟著而來的福氣。人類因犯罪所招來的咒詛，不會毫無痛苦地清除開去的；我們心中的那個(gè)吝嗇鬼，不會乖乖地聽從我們的吩咐倒下死了。它必須像一棵樹從地里連根拔起那樣從我們心中拔出來。它要象拔牙一樣覺得劇痛，血淋淋地從牙床拔出來；它必須用激烈的行動，從我們的魂里面被逐出去，像基督驅(qū)逐兌換銀錢的人出圣殿一樣。同時(shí)，我們還要以冷酷的態(tài)度，拒絕它的哀求乞憐，要認(rèn)定把自憐從心中轟出去，就是去掉人類心中一種最不可恕的罪惡。
??若是我們要與神更親密更有認(rèn)識，便必須照著這條“撇棄”的道路去走。若是我們已經(jīng)開始了追求神的生活，他遲早要帶領(lǐng)我們經(jīng)歷這樣的考驗(yàn)。亞伯拉罕受考驗(yàn)的時(shí)候，自己還不知道這考驗(yàn)有這么重要的意義，可是若是他改取了其他的步驟，而不完全順服神，整個(gè)舊約歷史都要改變了。神還可以另外找到他所要的人，這是一定無疑的，但是亞伯拉罕所遭受的損失就無法細(xì)說了。我們一個(gè)一個(gè)都會被神帶到受考驗(yàn)的地方，而且事前并不知道幾時(shí)會來到那地方。在那受考驗(yàn)的地方，并沒有給我們許多可能的選擇；你只能有兩個(gè)選擇，我們整個(gè)前途將根據(jù)我們的選擇而決定。
??禱告： 父親，我深愿更多認(rèn)識你，但是我膽怯的心不敢放棄它所喜愛的東西。若不是經(jīng)過里而的流血，我不能割棄它，我不向你隱藏離開它所帶來可怕的光景。我戰(zhàn)兢恐懼地來到你面前，我實(shí)在是來了。求你從我心中把一切我長久溺愛，與及和我屬已的生活連在一起的東西統(tǒng)統(tǒng)除掉，讓你進(jìn)到我里面居住。沒有任何東西與你相爭，這樣你就使我立足之地，成為榮耀的所在。使我的心不再需要外面的陽光照射進(jìn)去，因?yàn)橛心阕魑倚闹械墓�，使我里面再也沒有黑暗。奉主耶穌的名祈求，阿們。
三、揭去帕子
??“弟兄們，我們既因耶穌的血，得以坦然進(jìn)入至圣所�！�(來十19)
??在許多教父的名言中，有一句最好的話，就是奧古斯丁所說的：“你為自己造了我們，我們的心沒有安息，直到在你里面找到了安息。”
??這位偉大圣徒只用幾句話，就說明了人類起初的歷史，以及人內(nèi)部的秘密。神為了自己而造我們。這是唯一能夠滿足一個(gè)有思想的人的答案，不管他曾經(jīng)推想過什么其他的理由。人如果依從錯誤的教育和的執(zhí)拗的理解，作了其他的推斷，任何基督徒都不能對他有所幫助。對于這樣的人，我沒有信息可以給他。我的呼吁是針對那些已經(jīng)被神的智慧開導(dǎo)的人，我的話也是對著那些心靈中饑渴的人而說，他們的內(nèi)心已經(jīng)被神喚醒過來，因此他們不需要什么理由作證明。他們心中的切慕就證明了。
??神為他的緣故造就我們。韋斯敏斯特會議所訂定的“教義小問答”及“新英格蘭教義初階”仿照古老的方式，所提出“是什么”和“為什么”的問題，并用最簡短的字句作答，都是普通世上的文字所不能做到的。問：“人的主要目的是什么？”答：“人的主要目的乃是榮耀神，并欣賞和享受神，直到永遠(yuǎn)�！倍奈婚L老俯伏在那活到永永遠(yuǎn)遠(yuǎn)者的面前敬拜，如此說：“我們的主，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權(quán)柄的，因?yàn)槟銊?chuàng)造了萬物，并且萬物是因你的旨意被創(chuàng)造而有的�！�(啟 4:11)
??神因他的喜悅造了我們。他造我們的目的，是叫我們與他，他與我們，能在屬天的交通里，享受親屬般，神秘的甜蜜。神的意思是要我們在靈里得以見他，和他同住，并從他的笑臉中得到生命。但是我們觸犯了米爾頓所描寫，撒但和他的使者背判神的那種惡行，我們和神決裂了。我們不再順服他和愛他，在背逆和驚恐中，從他面前逃避。
??然而，他是天和天上的天所不能“局促”的神，誰能躲避他的面的呢？所羅門的智慧見證說：“神的靈充滿全地�！鄙竦臒o所不在是一件事實(shí)，而且是形成他的完全神性中所不可少的。然而享受他的同在，又是一回事。我們原是像從他面前逃走了亞當(dāng)一樣，躲藏在園里的樹木中，或像彼得一樣，懷著懼怕的心情喊著：“主阿！離開我，我是個(gè)罪人�！�(路 5:8)
??所以人在地上的生活是一種離開神的面的生活，我們已經(jīng)從正常美好的地位上跌落下來，再也保不住原來的地位。因?yàn)槭チ诉@種地位，遂造成我們永無止息的不安。
??神的整個(gè)救贖工作，就是要消除因那一次背叛所造成的悲慘結(jié)果，使我們和他自己再一次建立正常而永遠(yuǎn)的關(guān)系。這就必須把我們的罪孽予以圓滿的處理，使雙方完全協(xié)調(diào)，打開一條活路，使我們與神再有交通，并能在他面前過生活。同時(shí)，由于他恩惠的工作感動我們的心到他面前來，這恩惠的工作，第一步就是使我們對于神渴慕的心，叫我們心中如同浪子說：“我要起來，到我父親那里去�！�(路 15:18)這是第一步，正如中國古人據(jù)說的話：“千里之行，始于足下�！�
??舊約時(shí)代的會幕，是一個(gè)靈魂由罪惡的曠野回到神面前的路程的最好說明。歸回的罪人先進(jìn)入會幕的外院，在銅祭壇上獻(xiàn)血祭，又到洗濯盆把自己洗凈；然后經(jīng)過一層幔子，進(jìn)到圣所，那里沒有天然的光能夠射進(jìn)里面，只有金燈臺發(fā)出溫和的亮光照耀一切，表明耶穌是世上的光；那里又有陳設(shè)餅，表明耶穌是生命的糧，和香壇代表無止息的禱告。
??敬拜的人雖然享受了這許多的東西，然而還是沒有進(jìn)到神的面前，因?yàn)檫�有一層幔子，把至圣所隔開。在至圣所里面有施恩座，神自己住在上面，顯出他的威嚴(yán)和榮耀，只有大祭司可以進(jìn)到里面去，而且一年只有一次，還要帶著血，為他們自己和百姓贖罪。這最后一層的幔子，當(dāng)我們的主耶穌在各各他山斷氣的時(shí)候已裂開了，寫圣經(jīng)的人解釋說，這幔子破裂，就是為每一位敬拜神的人，開了一條又新又的路，直接來到神面前。
??新約中每一件事物和舊約是互相吻合的。被救贖的人不必再害怕不敢進(jìn)入至圣所。神愿意我們進(jìn)到他面前，并且一生都在他面前生活。這是實(shí)際的經(jīng)驗(yàn)，不止是一種應(yīng)當(dāng)遵守的道理，乃是每一天，每時(shí)刻可以享受到一種生活。
??與神同在，乃是一切事奉神程序的中心。全部利未記，如果沒有這件事，會幕中一切的設(shè)備，都如同一種不成文字的字母，對于以色列人和我們都沒有意義。會幕中最重要的事實(shí)，就是神在那里，他在幔子里面等候著。同樣，神的同在乃是基督教的中心�；浇痰男畔ⅲ褪巧竦群蛩融H的兒女知道神的同在�，F(xiàn)在流行的基督教，對于神的同在，不過知道它的理論，并未曉得這是基督徒現(xiàn)今可以實(shí)得的權(quán)利。根據(jù)目前基督教的說法，我們只在地位上來到神面前，從沒有說到我們可以經(jīng)驗(yàn)實(shí)際到與神同在的事實(shí)，像馬子賢那樣動人的火熱，現(xiàn)今是完全找不到了。這一代的基督徒，就這樣用這不完整的說法來量度自己，自足的心，代替了火熱的情緒。我們停留在稱義的地步，就覺得滿意了，不注意到缺少個(gè)人靈性生活的經(jīng)驗(yàn)。
??住在幔子后面，顯出烈火威嚴(yán)那一位是誰呢？不是別人，乃是神自己，就是“獨(dú)一的神，全能的父，創(chuàng)造天地的，并造有形無形的萬物的主，”“獨(dú)一主耶穌基督，神的獨(dú)生子，在萬世以前為父所生，出于神而為神，出于光而為光，出于真神而為真神，首生而非被造，與父一體”，和“圣靈，賜生命的主，從父和子出來，與父、子同愛敬拜，同受尊榮�！比欢@神圣的三位，又屬一體；“我等敬拜一體三位，而三位一體之神。其位不紊，其體不分。父一體，子一位，圣靈亦一位。然而父、子、圣靈同一神圣，同一榮耀，亦同一永恒之尊嚴(yán)�！�
??在幔子的后面是神，世界對他的感覺是：“或者我們可以找到他�！彼笞匀话炎约旱囊徊糠诛@示出來，又籍著道成肉身把自己更完全地彰顯出來；如今他正等候著要向謙卑和清心的人來一個(gè)奪取心魂的完全顯現(xiàn)。
??這個(gè)世界因?yàn)槿狈ι竦恼J(rèn)識而趨向滅亡，同樣地，教會因?yàn)闆]有神的同在而瀕于生命枯干。我們大部分靈性疾病的緊急療治方法，是要在經(jīng)驗(yàn)上進(jìn)到神面前去，使我們猛然覺得我們是在神里面，神也在我們里面。這要救我們脫離狹隘的心思，使我們的胸懷開廣；這會把我們生命中不潔凈之物，統(tǒng)統(tǒng)燒掉，如同在荊棘中的火焰，會臭蟲和霉菌燒掉一樣。
??我們主耶穌基督的父神，是一個(gè)多么廣大任我們漫游世界，多么壯闊讓我們浮游的大海。他是永在的神，這就是說，他是在萬古之先就有了的。而且超越時(shí)間的限制。時(shí)間從他開始，也要在他里面終止；對于時(shí)間他無所要求，也不因時(shí)間的變換而受虧損。他是永不改變的，這就是說，他從來沒有改變過，也不會有任何一點(diǎn)頂小的改變。若是有改變，就是說他必須由好的變?yōu)椴缓玫�，或由不好的變成為好的，但他不能有任何一種的改變。他既是完全的，就不能夠變?yōu)楦耆�；若是他會變�(yōu)楦耆�，那他本來就不夠成為神。他是無所不知的神，這就是說，他一下子很自由而不費(fèi)力地知道一切的物、一切的靈、一切關(guān)系、一切事情。在他沒有過去，也沒有將來。他是……，此外就沒有其他形容活物的名詞，可以應(yīng)用在他身上。慈愛，憐憫和公義，都是屬他的。他的圣潔無法形容，沒有任何比喻或數(shù)字可以把它表明出來的，只有火能把它略略加以描寫。他曾經(jīng)在燒著的荊棘中顯現(xiàn)；他住在火柱中，一直經(jīng)過那漫長的曠野道路。在圣所中的基路伯翅膀中間名叫“舍吉那”的火焰，在以色列民族繁榮的年日曾顯現(xiàn)過。舊約過去，新約來臨，他又在五旬節(jié)降監(jiān)，如同火焰，分開落在門徒的頭上。
??斯賓諾沙寫過關(guān)于神的理智之愛，也說出了一點(diǎn)真理；但是神最高的愛并不是屬于理智的，乃是屬靈的。神是靈，只有重生的人的靈才能真實(shí)的知道神。在人的心靈深處必須燃著這種靈火，不然的話，他的愛就不是神的真愛。天國里最大的人，就是那些愛神比別人愛得更多的人。他們事奉的敬虔，深而且誠，備受敬仰。只要默想一會兒，他們的名字就會在我們腦際一個(gè)一個(gè)的浮現(xiàn)，而且都帶著象牙的天宮里，發(fā)出來沒藥、乳香和桂皮的馨芳。
??費(fèi)伯是一位渴慕神如鹿切慕溪水的人。由于他的渴慕，神向他特別的顯現(xiàn)，使他整個(gè)人生燃起火熱的愛焰，可以與寶座前的撒拉弗相比。他對神的愛用在同一神性的三位一體其中的每一位，是無分彼此的，而且似乎他對于每一位，都有一種特別的愛情，單單為他存留的。三位一體神的第一位就是圣父，弗伯這樣歌頌他。
??就這樣坐下 思想神
??啊 何其快樂
??思想你的思想 呼吸你的名字
??地上更無再高福樂
??愛的酬報(bào)竟就是 父神
??啊 我心喜悅難鳴
??俯身你座前伏下
??凝視復(fù)凝視
??他對于基督的愛極其熾烈，熾烈的程度幾乎要把自己吞滅了。這種愛在他里面燃燒，如同一種甘甜而圣潔的狂熱，又如同熔解的黃金液一般，從他口中流了出來。在他的一篇講章中他這樣說：“我們在神的教會中，無論面向那一個(gè)地方，都是耶穌。他之于我們，是一切事物的起始，中間以及終結(jié)�！撬腿说囊磺�，凡是良善的。圣潔的、美麗的、可喜樂的，主耶穌就是。任何人都不必貧窮，他若愿意，可以把耶穌作他的產(chǎn)業(yè)，為他所占有。任何人都不必沮喪灰心，因?yàn)橐d是天上的喜樂；他最樂意進(jìn)入憂傷的人的心中。我們對于好多事情都都曾言過其實(shí)，但是說到對于主耶穌的感謝，或者說到耶穌對于我們的豐盛慈愛和憐憫，便從來不曾言過其實(shí)。我們即使把一生的時(shí)間用來講說耶穌，對于應(yīng)當(dāng)說的甘甜事情，還是述說不完。永遠(yuǎn)無究的時(shí)間，都不足夠叫我們認(rèn)識他的一切，或是稱頌他的一切作為，不過，這些都不要緊，因?yàn)槲覀兛梢詴r(shí)常與他在一起；此外，我們沒有其他愿望�！碑�(dāng)他直接和我們的主傾談時(shí)，他這樣說：
??我是如此愛你我不知
??約束的途徑
??你的愛似一團(tuán)燃燒著的火
??燒在我靈深處
??弗伯向著圣靈，也是一樣的熱愛。他不只是在神學(xué)上承認(rèn)圣靈具有神性，和圣父、圣子同等，而且經(jīng)常在歌唱和禱告中，也不住的頌揚(yáng)他。他真正的俯伏下來，前額觸地，以表示他對第三位神那種熱烈而又虔敬的崇拜。在一首頌贊圣靈的著名詩歌中，可以見到他那種熱烈而虔敬的心意：
??神的靈啊 美麗復(fù)可畏
??我心不得不為你而裂
??你愛情溫柔備至
??全為我們這些可憐罪人
??我恐怕引用的句子已經(jīng)太多，不如把要說的，用直截了當(dāng)?shù)脑捳f明出來。所說的就是，神如此的偉大而奇妙，又是如此的全然可愛，他不用加上任何別的東西，只有他自己，就能滿足我們一切的需要。像費(fèi)伯(他不過是屬于數(shù)不過來的一大群人中的一個(gè))所認(rèn)識到對神的敬拜，決不是單從神學(xué)的知識中產(chǎn)生出來的，凡為愛神而至于“心裂”的，是到神面前的人，他們的眼目也仰望過神的威榮�！靶牧选保橇硪粋�(gè)心情，為普通人所不知道，也不明白的。這些人常帶著屬靈的權(quán)柄說話。他們到過神的面前，并且向人說他們到過那里。他們是神的先知，不是受教的文士，國為文士只把他所讀的告訴人，而先知卻把他所看見過的告訴人。
??這二者之間的區(qū)別不是抽象的，只讀過圣經(jīng)的文士，和親自看見過神的先知，二者的差距就如同海洋那么寬闊。我們現(xiàn)今的世代、充斥著正統(tǒng)派的文士，先知到底在哪里呢？文士們生硬的聲音，充滿了福音信仰的團(tuán)體，但是神的教會卻等候著要聽那曾進(jìn)入幔子里面，用心靈眼睛看見過奇妙圣者的人的柔和聲音。像這樣的往深處里去追求神，和從實(shí)際生活經(jīng)驗(yàn)上進(jìn)到神的面前，乃是每一位神的兒女可以享受的特殊權(quán)利。
??由于耶穌的肉身受死，已使幔子為我們裂開了。在神那方面，沒有什么東西攔阻我們進(jìn)到他面前去，為什么我們還在外面滯留呢？為什么我們竟讓自己一直在至圣所外面過日子，從來不進(jìn)去朝見神呢？我們聽見新郎的聲音說：“求你容 我得見你的面貌，得聽你的聲音，因?yàn)槟愕穆曇羧岷停愕拿婷残忝馈！?歌 2:14)我們覺得這人呼聲是為我們發(fā)的么？然而我們還是不走進(jìn)去，于是歲月如梭，我們漸成衰老，而且疲倦，到底還留在會幕的外院。究竟是什么攔阻我們親近神呢？
?? 通常見到的答案，只是因?yàn)槲覀兲湔劻恕＿@并不是以解釋全部的事實(shí)。還有比內(nèi)心冷淡更加重的問題，在冷談的背后必定有東西，必定另有使冷談得以存在的原因，我們要把它找出來。這到底是什么呢？豈不是我們心中存留著一層“帕子”嗎？這“帕子”未曾像會幕的幔子已經(jīng)被拿掉，乃是還存留著，阻擋神的面的神的光，使我們不能看見他，這就至今還活著的敗壞性情構(gòu)成的肉體的“帕子”，它生長在我們里面，還沒有被交出來接受審判，還未被釘死，也還未予以舍棄。這就是我們從來未真正認(rèn)識的自我生命所組成的堅(jiān)韌“帕子”。我們曾經(jīng)暗中為它而慚愧，而且就因這個(gè)緣故，我們從來沒有把它交給十字架予以審判。這暗昧的帕子，并不是如何的神秘不可捉摸，也并不難以辨識。我們只要向自己心里察看，就會看見它――組得好好的，或許還有過修補(bǔ)的痕跡；然而，它就是我們生命中的大仇敵，也是我們靈程長進(jìn)中的一個(gè)最有力的攔阻。
??這“帕子”并不是一樣好看的東西，也不是我們平常愛談?wù)摰氖虑�。我在此是要對那些心靈中渴慕神，決志跟從神的人說話。我知道他們不會回頭，雖他們所走的要經(jīng)過死蔭的幽谷，里面仍有對于神的切慕，使他們繼續(xù)的往前追求�？v面臨任何痛苦，總為著將來的福樂，情愿忍受十字架。因此我大膽地把這一層帕子的內(nèi)容作一個(gè)介紹。
??這“帕子”是用“已”的生命的細(xì)紗組成的，它是人類天性中的罪惡。它并不是我們的所為，乃是我們的所是。在它里面還隱藏著他們的狡猾和力量。
??明白地說來，“已”的罪就是以下這些東西：自義、自憐、自信、自滿、自足、自我欣賞、自愛，以及其他一大堆類似的東西。這些罪住在我們里面深處，是我們天性中的一部分，使我們不會注意到它們的存在，除非神的光照到它們。這些罪性若有更露骨的表現(xiàn)，就成為自尊自傲、自我表現(xiàn)、高抬自己等等，基督教領(lǐng)袖中也有這些罪，真是令人驚異。但更令人驚奇的，就是人認(rèn)為非此不足為偉人，這些并不妨礙他們的見證，與所傳的福音。這不是故意諷刺，事實(shí)上有些教會團(tuán)體，為了要孚從望，這些罪惡竟然成為必須有的；在高舉基督的偽裝之下，人高舉了自己，這在目前已是非常普遍的事，甚至到了不再有人去注意的地步了。
??有人以為明白了人類墮落，和必須籍著基督才能稱義的教理，就可以救我們脫離“已”的罪惡權(quán)勢；可是事實(shí)上并不如此。那個(gè)“已”可以在祭壇上生長，它會眼睜睜地看著神的羔羊流血至死，而一點(diǎn)都不受感動。它會為更正教的信仰而奮斗，會大聲宣揚(yáng)靠恩典得救的道理，同時(shí)因工作而心志增強(qiáng)，總而言之，它接受正統(tǒng)神學(xué)的培養(yǎng)，它對圣經(jīng)的討論，比起閑雜的談話要高明得多。甚至我們對于神的渴慕，會為它造成一個(gè)頂好的環(huán)境，讓它蔓延和生長。
??“已”就是這一層不透明的帕子，把神的面遮住了。不是知識可以把它除掉，乃要屬靈的經(jīng)歷。這就如大麻瘋不會因著教訓(xùn)而離開我們的身體。我們得自由之前，必須讓神做一步拆毀的工作。我們必須讓十字架在我們里面作致命的對付。我們要把一切“已”的罪惡帶到十字架面前去接受審判；我們必須準(zhǔn)備經(jīng)歷一種最劇烈的痛苦，如同我們的救主在本丟彼拉多的手下所受的痛苦一樣。
??我們要記住這個(gè)：我們談?wù)摿验_“帕子”的時(shí)候，只是在想象中說話。我們的思想、意念，會以為這是很愉快的事，但是實(shí)際上，這是沒有一點(diǎn)愉快可言的。在人的經(jīng)驗(yàn)中，這一層“帕子”是活的，有生命的纖維物，是用我們身上有感情、有知覺的東西造成的，觸到它，就是摸到我們的痛處，把它撕掉，就是叫我們受傷流血。若不是這樣，那十字架就不成為十字架，那種死，根本就不算是死了。死并不是一件兒戲的事，把我們天然生命中一種驕養(yǎng)而柔嫩的東西撕破了，那不是別的，乃是叫我們經(jīng)歷最深的痛苦。然而這乃是十字架對主耶穌所作成的事，也是十字架對每一個(gè)信徒所要作的，為的是要使我們得到自由和釋放。
??我們要當(dāng)心，不要希望籍著修補(bǔ)里面的生命就可以自己去撕裂“帕子”，要讓神親自給我們作為一切；在我們方面，只要信靠和順服。我們必須承認(rèn)，舍棄，拒絕那“已”的生命，算它是釘死了。但是我們還要把那種懶惰的順受性情，和神實(shí)在的工作分別清楚。我們要堅(jiān)決非達(dá)到目的不可。我們不可單單靠一套自我釘死的理論，就停下步來，以為滿足了，那就是效法掃羅，把最好的羊羔和牛牲留起來。
??十字架是殘忍的，也是致命的，但也是頂有功效的。它不叫你一直掛在那里。時(shí)候到了，它的工作要告成，受釘者要斷氣，此后就是復(fù)活的榮耀和權(quán)能――痛苦忘記，喜樂來到，并且帕子揭去了；我們在屬靈的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中，進(jìn)到神的面前來。
??禱告：主啊！你的道路何等完美，人的道路又是多么邪僻與黑暗，求你指示我們怎樣叫自己死去，好叫我們再活過來，得著生命的更新。求你把我們“已”的生命的帕子從頂上裂開，如同你裂開圣殿的幔子一樣，我們要憑完全真實(shí)信心，與你親近。我們要在這地上，在經(jīng)驗(yàn)中與你同在，好叫我們到天上與你同住的時(shí)候，不怕看見你的威榮。奉主耶穌的名，阿們。
四、與神親近
??“你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他是美善�！�(詩 34:8)
??遠(yuǎn)在二十五年以前，印度的荷爾姆斯曾說過，每個(gè)人在推理上都有相信神的天性。對于大多數(shù)的人，神只是一個(gè)推理的結(jié)論，并不是真空的；他是一般人所列舉出來，認(rèn)為有足夠的證據(jù)，歸納而得的結(jié)果，但是對于神的本身，還是一無所知�！八囟ㄊ巧�，”他們說：“所以我們相信他是神�！绷碛幸恍┤诉B這個(gè)也沒有思想過，他們所知道的神，不過是風(fēng)聞而已。他們從來不去自己思想這個(gè)問題，只是從別人那里聽見關(guān)于神的事，在腦子里相信了神，另加上一些零零碎碎的數(shù)據(jù)來建立起他們的信仰。對于另外的許多人，神不過是一種理想，是至善的別名，或者就是美，就是真理，或者說，他就法律生命，是目前所存在的自然現(xiàn)象背后的一種創(chuàng)造力。
??這些關(guān)于神的概念有許許多多，而且各自不同，但持這些概念的人，卻有一點(diǎn)是相同的：他們在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)上，并不認(rèn)識神。在他們的思想中，沒有認(rèn)為人是可以與神親密相識的。他們承認(rèn)神的存在，卻想不到他是可以被我們認(rèn)識，如同許多的物和人可以被人認(rèn)識一樣。
??當(dāng)然基督徒比這些人要高明一點(diǎn)，至少有理論上如此。他們的信仰，要求他們相信神的位格，他們這樣的禱告：“我們在天上的父�！�(太 6:9)這種有位格的對父親的稱呼，使人有一種觀念，認(rèn)為他可以與人互相認(rèn)識。然而這是在理論上如此接受的，實(shí)際上有成千上萬的基督徒，神對于他們并不比對于非基督徒更顯得實(shí)在；他們一生不過是愛上了一個(gè)理想，和僅僅忠于一種教義而已。
??遠(yuǎn)在一切模糊的理論之上的，有很清楚的圣經(jīng)真理，就是人可以在個(gè)人經(jīng)驗(yàn)中去認(rèn)識神。一位慈愛而有位格的神，統(tǒng)管整本圣經(jīng)；他在園中的樹木間行走，向著每一美景吐露芬芳的香氣。他常常以一個(gè)活的位格出現(xiàn)，他說話，辯論，施愛、作工，并在每個(gè)時(shí)候每個(gè)地方，向需要他的子民顯現(xiàn)。
??圣經(jīng)認(rèn)定一個(gè)不辯自明的事實(shí)，就是人可以認(rèn)識神到一個(gè)親密的程度，就如同認(rèn)識任何其他的人和物一樣。在圣經(jīng)中那用以表明對神認(rèn)識的詞句，就如同用以表明對自然界事物認(rèn)識的詞句一樣：“你們要嘗嘗主恩的滋味，便知道他美善�！�(詩 34:8)“你的衣服都有沒藥、沈香、肉桂的香氣，象牙宮中有絲弦樂器的聲音，使你歡喜�！�(詩 45:8)“我的羊……聽我的聲音�！�(約 10:16)“清心的人有福了，因?yàn)樗麄儽氐靡娚�。�?太 5:8)這四句話是從圣經(jīng)中無數(shù)同類的話語中抽出來的。整要圣經(jīng)都以這個(gè)信念為中心，這是尤為重要的。
??除非在我們心中有一個(gè)可以認(rèn)識神的“器官”，如同我們用所熟悉的五種官能來認(rèn)識物質(zhì)東西那樣確實(shí)、否則這一切的話便沒有什么意思。我們籍著所給我們的官能，去了解神和靈界的事物，只要我們順從神的靈的感動，并且開始運(yùn)用我們屬靈的官能。
??說到這里，先要肯定的是，得救的功夫在人的心中已經(jīng)完成了。一個(gè)未重生的人，他的屬靈官能是沈睡的，他從來沒有使用過它，它的一切作用也是死的，那是由于罪所加于我們的打擊。那些官能會因?yàn)槭レ`的重生，再變成活動而有生命的，這乃是基督十字架的救贖工作所賜給人的一種無限福氣。
??然而被神所救贖的兒女們，為什么對于圣經(jīng)所說那種經(jīng)常與神自覺的交通知道得那么少呢？唯一的答案，就是我們的靈性遲鈍，和懷著不信的惡心。信心可以使我們屬靈的官能發(fā)生作用。什么地方信心有了缺陷，結(jié)果必定是靈里變成無感覺，對于許多屬靈事情麻木了。這是今天大多數(shù)基督徒的光景。這種說法不需要更多的證明，我們只要隨便和一個(gè)基督徒談話，或是隨便走入一間教堂，就可以發(fā)現(xiàn)我們所需要的事實(shí)，證明我所說的這種光景。
??一個(gè)屬靈的國度擺在我們的周圍，這個(gè)國度一直包圍我們，懷抱我們，我們可以籍著里面的生命接觸到它，再進(jìn)一步去認(rèn)識它，神自己就在那里等候我們與他相交。我們開始認(rèn)定它的實(shí)有，這個(gè)永恒的世界對我們就成為活的了。
??上文我用了兩個(gè)特別的詞，必須加以注解；可能的話，給它下了定義。這兩個(gè)詞就是“認(rèn)定”和“實(shí)有”�！皩�(shí)有”是什么意思呢？就是說一個(gè)東西，它的存在不依附于對它所存的任何意念、思想；即使沒有任何人承認(rèn)它的存在，它仍然是存在的。它之所以真實(shí)，乃在于它的本身，它并不倚靠觀察者的觀念而存在。
??有些人喜歡嘲笑人所持的“實(shí)有”的觀念。唯心論者引證無窮的事例，來證明在思想觀念之外，沒有實(shí)在的東西存在。相對論者喜歡指出，在宇宙之間沒有任何固定的點(diǎn)，可作為供我們衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)。他們坐在知識界的高位上，向我們投以輕蔑的微笑，自滿自足地把“絕對論者”的名號加在我們身上。基督徒是不會被這種輕蔑所嚇倒，弄得不知所措的，我們對那些學(xué)者也報(bào)以微笑作答，因?yàn)槲覀冎乐挥幸晃皇墙^對的，就是神。我們也知道這唯一絕對的神創(chuàng)造了世界，給人享用，固然言語都不足以準(zhǔn)確的說明人生中活動的目的，就如言語不能準(zhǔn)確地說明神一樣，但我們卻可以依照那些目的而活。一個(gè)人如果不是神經(jīng)病者，他都會如此過活。不錯，神經(jīng)病者對“實(shí)有”也出現(xiàn)問題，不過他們卻是能夠一致，他們的表現(xiàn)，顯明他們是堅(jiān)持著一種與自己觀念相符的生活。他們是誠實(shí)的，而且因?yàn)檫@種誠實(shí)，使他們在社會上成為有問題的人。
??唯心論者和相對論者是神經(jīng)健全的。足以證明他們神經(jīng)健全的，就是他們也過著一種和實(shí)有觀念相符的生活。可是這種觀念，恰是他們在理論上予以摒棄的。若是他們真正依照自己的觀念過活的話，還會獲得更大的尊崇，然而他們并不如此做。他們有深刻的思想，但沒有深刻的生活。什么時(shí)候?qū)嶋H的生活碰上他們，就得摒棄自己的理論，過著和其他人一樣的生活。
??基督徒的誠實(shí)，使他們不為自己的緣故而玩弄觀念的把戲。他對于純理論上的細(xì)膩分析并不感興趣。他的一切信仰都是切合實(shí)際的，他的信仰和生活是打成一片的。無論在今世或?qū)�，以至永遠(yuǎn)，他憑著這種信仰而生活，無論是生是死，是站立或是跌倒，他都如此。他不和那些不誠實(shí)的人同流合污。
??一個(gè)普通誠實(shí)的人，誰知道這世界是實(shí)有的。當(dāng)他悟性清醒時(shí)，便發(fā)現(xiàn)這個(gè)世界是確實(shí)存在的，他知道自己不是根據(jù)臆想而承認(rèn)它的存在。當(dāng)他生下來的時(shí)候，這世界就已經(jīng)存在，并且等候他的來臨。他也知道，當(dāng)他準(zhǔn)備要離開這個(gè)世界的一切的時(shí)候，這世界仍然存在。他比一千個(gè)疑惑者都聰明，他站在大地上，臉上感覺到有風(fēng)有雨，他就知道風(fēng)雨是真實(shí)的。他白日看見太陽，夜晚看見眾星。他看見從黑云中閃亮了強(qiáng)烈的電光，他聽得見自然界的聲音，也聽見人類喜樂與痛苦的聲音。這些他知道都是真空的。在夜里他躺下來，在陰涼地上并不害怕。到第二天早上，那堅(jiān)硬的大地還在他的腳下，藍(lán)色的天空還留在他頭頂上，石頭、樹木仍然在他周圍，和他昨晚閉上眼睛之前的一樣。他乃是在一個(gè)實(shí)有的世界中生活著，十分喜樂。
??他和這個(gè)實(shí)有的世界接觸，是籍五種感官性能。凡他生存所需要的一切，他都籍著創(chuàng)造他并安置他在這個(gè)世界上的神，所賦予他的各種官能，和它們接觸。
??因此，照我們所下的定義，神是實(shí)有的。他是絕對的實(shí)有，而且是自始自終的實(shí)有，可以說實(shí)有到?jīng)]有其他任何東西可以與他相比。一切其他東西的實(shí)有性都是依附于神的實(shí)有而存在。最偉大的實(shí)有就是神自己，他是那包括人類與其他受造之物的實(shí)有世界的創(chuàng)造者。神是客觀存在的，不依附我們對他所存的任何概念。我們的心靈并沒有創(chuàng)造一個(gè)敬拜的對象。重生的那一天，它從沈睡中轉(zhuǎn)醒過來，就發(fā)現(xiàn)在自己面前有一位神。
??另外有一個(gè)必須加以解釋的詞，就是“認(rèn)定”。這不是想象或空想，因空想沒有信心。這二者之間不止有分別，乃是彼此對立的�？障胧窍葟乃枷胫性斐霾皇菍�(shí)有的東西來。然后設(shè)法把真實(shí)性加上去；信心并沒有創(chuàng)造出任何東西，它不過是“認(rèn)定”那已經(jīng)存在的東西而已。
??神以及屬靈的世界都是實(shí)有的，我們能夠“認(rèn)定”它的存在，就如同我們認(rèn)定周圍所熟悉的世界那樣。屬靈的事物確實(shí)就在那里(或不如說在這里)，要我們注意它，并且向我們的信心挑戰(zhàn)。
??我們的毛病，就是已經(jīng)形成了一種不良的思想習(xí)慣。我們往往以那看得見的世界是實(shí)有的，而對其他看不見的東西的實(shí)有性都表示懷疑。 我們不否認(rèn)屬靈世界的存在，可是卻對于認(rèn)定它具有實(shí)有性，老是遲疑著。
??屬感覺的世界在我們一生中，每日每夜都吸引著我們的注意。這世界是喧鬧的、顯明的，而且富有自我表現(xiàn)性的。這不必訴諸我們的信心，因?yàn)橐磺卸纪圃谘矍�，與我們五種感覺性能有接觸，它始終認(rèn)為是實(shí)有的。但是罪把我們心中的靈眼弄瞎了，以致看不見另外一個(gè)實(shí)有的世界，就在我們周圍有著光輝的神的圣城。因此，感覺的世界得勝了，看得見的與看不見的彼此敵對起來，暫的世界與永遠(yuǎn)的世界成為仇敵。這就是每一個(gè)亞當(dāng)?shù)暮笠幔z傳下來的咒詛。
??基督徒的生命根深之處，相信那看不見的世界。基督徒信心的對象，就是那看不見的實(shí)有世界。
??我們因?yàn)樯鷣盱`眼失明，又由于到處都有可見之物影響著我們，遂形成一種錯誤的思想，喜歡把屬靈的事物和實(shí)有的東西作對比，然而實(shí)際上這種對比并不存在。其他事物都可以作對比，例如：實(shí)有與空想、屬靈的與屬物質(zhì)的、暫時(shí)的和永遠(yuǎn)的；但是屬靈的與實(shí)有的，永不能成為對比，因?yàn)閷凫`的本來就是實(shí)有的。
??若是我們信從圣經(jīng)的真理，走在它的亮光之中，就必須除去忽視屬靈實(shí)有性的惡習(xí)。我們必須把興趣從看得見的提高到看不見的，因?yàn)槟亲顐ゴ蟮目床灰姷膶?shí)有就是神。“因?yàn)榈缴衩媲皝淼娜吮仨毿庞猩�，且信他賞賜那尋求他的人�！�(來 11:6)這乃是信心生活的基礎(chǔ)。從這個(gè)起點(diǎn)，我們可以升到無限的高處�！澳銈冃派�，”我們的主耶穌基督如此說：“也當(dāng)信我�！�(約 14:1)若沒有第一個(gè)“信神”，就不可能有接著的第二個(gè)“信我”。
??如果我們真正要跟從神，便須有屬于另外一個(gè)世界的樣子。我十分知道，今世之子曾經(jīng)輕蔑地用這句話責(zé)備基督徒。事實(shí)正是如此，每一個(gè)人必須選擇他的世界。若是我們這跟從基督的人，由于面臨自己的一切事，和知道我們所信的是什么，因而審慎的選擇神的國，把我們興趣放在上面，我看任何人都沒有理由反對我們。如果我們?nèi)绱俗鲈馐苁裁磽p失的話，那也是我們自己的損失；如果我們賺得了什么，我們也不是奪取別人的。那“另一個(gè)世界”是這個(gè)世界所污蔑的對象，是醉酒者漫歌譏笑的主題，卻成為我們謹(jǐn)慎選擇的目標(biāo)，和我們神圣冀望的對象。
??但是我們要謹(jǐn)防一種常見的錯誤，就是把那個(gè)“另一個(gè)世界”推到將來。這并不是將來的事，乃是現(xiàn)在的事。它與我們所熟悉的自然世界相并行，而且這兩個(gè)世界之間的門是敞開的。希伯來書的作者說(所用的動詞是現(xiàn)在式的)：“你們乃是來到錫安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷。那里有千萬的天使有名錄在天上諸長子之會所共聚的總會，有審判眾人的神，和被成全之義人的靈魂，并新約的中保耶穌，以及所灑的血；這血所說 的，比埃布爾的血所說的更美。”(來12:22－24)這一切是與“那能摸的山”，和能聽得見的：“角聲，與說話的聲音”(來12:18-19)互相對比。我們豈不是可以如此說，西乃山是靠感覺接近的，錫安山是籍心靈觸到的嗎？這并不是一種空想的玩意，乃是全然真實(shí)的事。心靈有眼睛可以看見東西，有耳朵可以聽見聲音，只因?yàn)殚L久不使用的緣故，它可能變成衰弱的，但是一旦被基督徒摸到，就立刻得著生命，又活過來，而且能極敏銳地看見景物，聽見頂微小的聲音。
??我們開始注視神的時(shí)候，里面的眼就會看見靈界的東西。遵守基督的命令，就會使神在人里面向人顯現(xiàn)(參約14:21-23)。這能使人張開靈眼，正如神應(yīng)許的，清心的人必得見神。一種新的屬神的意識會抓住我們，我們就開始嘗到神，并在里面感覺到，神已經(jīng)成為我們的生命和我們的一切。在那里就會看見真光，照亮一切世上的人。漸漸地，我們這種官能會繼續(xù)增長，益見敏銳，越來越確實(shí)，神便成為我們最偉大的一切，因他的同在，我們的生命便有榮耀和奇異的改變。
??禱告：神啊，求你使我里面每一分力量立刻活起來，使我能抓住一切永恒的東西。求你明亮我心中的眼目，使我看得清楚；給我敏銳的屬靈觀察力，使我能嘗到恩典的滋味，并且知道它是美善；求你使天上的一切對于我，比地上的一切更真實(shí)。阿們。
五、神的無所不在
??“我往哪里去躲避你的靈？我往哪里逃避你的面？”(詩 139:7)
??在基督教的教義中，有某一些真理，在某些時(shí)候是隱藏起來，好象成為一種想象而不是確說，但卻與整個(gè)真理是不分開的，正如一幅已完成的圖畫中，那些基本顏色是不可分開的一樣。這種真理就是神無所不在。
??神住在他所創(chuàng)造的宇宙中，而且在他所造之物中的任何地方。古時(shí)先知和使徒都是大膽地如此教導(dǎo)人，而一般的基督教神學(xué)，承認(rèn)此種說法，不過這只是在書籍中如此說，而在每一個(gè)信徒的心中，為著某種原因，還沒有使這種道理深入地成為他信仰的一部分�；浇痰慕處焸�，躲開這個(gè)豐富的道理，而且即使提到的話，也只是輕輕一說，使人覺得它并沒有什么重大意義。我猜想他們所以如此，乃是因?yàn)榭峙率苋伺険簦f他們是泛神論者，但是，關(guān)于神無所不在的教理，實(shí)在不是一種泛神論。
??泛神的錯誤非常明顯，不足以欺騙人，它把神看作一切受造之物的總和�！白匀弧焙汀吧瘛蓖瑸橐惑w，所以不論何人，摸到一片樹葉或一塊石頭，就是摸著了神，這就很自然地把那位永不朽壞的神的尊榮降低了，并且企圖把一切東西都當(dāng)作神，把真正神性，從這個(gè)世界完全排斥出去。
??有神論是說神住在他所創(chuàng)造的世界中，他和世界之間，有一條永遠(yuǎn)無法通過的鴻溝，他和他的手所造成的工程，無論多么一致，那些工程必須是在他以外的東西，而神自己必須是在一切所造之物之先，并且不附屬于所造之物。雖然他內(nèi)在于所造的萬物中，然而他是超越在這一切之上的神。
??那么，在基督徒的經(jīng)驗(yàn)中，神的內(nèi)在性是什么意思呢？簡單地說，就是“神在這里”，無論我們在哪里，也可以說：“神在這里�！睕]有一個(gè)地方(不可能有任何一個(gè)地方)，沒有神在那里。一千萬個(gè)有才能的人，盡其所能分散到不同的地點(diǎn)，盡可能距離到不可想象的遙遠(yuǎn)，每一個(gè)人仍然能夠同樣真實(shí)地說：“神在這里�！睕]有任何一點(diǎn)的位置，會比其他一點(diǎn)的位置與神更接近。任何一個(gè)地方與神距離，和任何其他一個(gè)地方與神的距離是一樣的；沒有一個(gè)人在距離上，會比別人離神更遠(yuǎn)或更近。
??這些都是基督徒所相信的真理。只是這個(gè)真理還需要我們多加思想，并且多多禱告，使之能在我們里面發(fā)出亮光。
??“起初神……”這句話，不是說到物質(zhì)，因?yàn)槲镔|(zhì)是不會自己發(fā)生的。在物質(zhì)以先必先有一個(gè)先存的因，而神就是那個(gè)因。這句話也不是說到定律，因?yàn)槎芍皇且磺惺茉熘锼䦶牡脑瓌t；原則需要一位設(shè)計(jì)者，而那個(gè)設(shè)計(jì)者就是神。這句話也不是說到思想，因?yàn)樗枷氲谋澈筮�需要一位創(chuàng)造者�！捌鸪跎瘛彼俏镔|(zhì)、思想和定律的“無因之因”。我們一切必須從他作開始。
??亞當(dāng)在犯罪之后，便在恐怕之中，妄圖做一件一可能的嚴(yán)陣以待，就是躲避耶和華的面。戴維也必定有此狂想，要躲避神，他在詩篇中曾有這們的話：“我往那里去躲避你的靈？我往哪里躲避你的面？”(詩 139:7)接著他在這首頂美麗的詩中，頌揚(yáng)神無所不在的榮耀�！拔胰羯教焐�，你在哪里；我若在陰間下榻，你也在那里。我若展開清晨的翅膀，飛到海極居住，就是在那里，你的手心引導(dǎo)我，你的右手了也必扶持我�！�(詩139：8-10)他又知道神的存在，和神的看見是同樣的事。神看見乃是在他出生之前，就已經(jīng)有了，要察看他一生要怎樣發(fā)展。所羅門如此說：“神果真住在地上么？看哪，天和天上的天，尚且不足你居住的。何況我所建的這殿呢？”(王上 82:7)保羅對雅典人說：“他離我們各人不遠(yuǎn)，我們生活、動作、存留，都在乎他。”(徒17:27-28)
??既然是每一處空間都有神存在，我們就不能找到一個(gè)沒有神的地方。為什么神的存在不被普世稱頌?zāi)�？先祖雅各布在荒漠曠野中，答�?fù)了這個(gè)問題。他看見了神異象，就驚異地呼叫說：“耶和華真在這里，我竟不知道�！�(創(chuàng) 28:16)雅各布在此之前，從沒有一秒鐘脫離了充滿萬有神的范圍，但是他竟不知道。這就是他的苦惱，也是我們的苦惱。人們竟不知道神就在這里，如果知道的話，情形是多么兩樣��！
??神的存在和神的顯現(xiàn)并不是一回事。神的存在，是在我們完全不注意的時(shí)候，神的顯現(xiàn)，卻必須待我們注意到他的存在才覺察到。在我們這一方面，必須順服神的靈，因?yàn)樗墓ぷ魇前迅负妥语@示給我們。若是我們有歡喜順服神的心與神聯(lián)合，他就向我們顯現(xiàn)，而這種顯現(xiàn)，就形成那些有名無實(shí)的基督徒的生活，和那些與神親近、有神榮耀光輝的基督徒生活的差別。
??每一個(gè)地方每刻都有神的存在，而且他不斷的找機(jī)會向人顯現(xiàn)。對于每個(gè)人他的顯現(xiàn)不只叫人明白他的自有，也叫人明白他是什么？他向摩西顯現(xiàn)；“耶和華在云中降臨，和摩西一同站在那里，宣告耶和華的名�！�(出 34:5)他不但在口頭上宣告他的神性，更是把自己顯示給摩西看，以致摩西的臉皮發(fā)出超出自然的亮光。如果我們相信神的自我顯現(xiàn)是真實(shí)的，那將是一件大事情，因?yàn)樯癫坏珜θ擞性S多應(yīng)許，而且所有的應(yīng)許都要成就。
??我們對于神的追求不會落空，乃是因?yàn)樗肋h(yuǎn)在找尋機(jī)會向我們顯示他自己。神向一個(gè)人顯現(xiàn)，并不是好象從很遠(yuǎn)的地方來到，向人的靈魂作一次重要而短暫的訪問，如果這樣想的話，就是完全錯了。神與人的心靈親近，或人的心靈與神親近，并不是指空間而言。這里面并不含有自然界距離的概念，因?yàn)檫@不是距離的問題，乃是經(jīng)驗(yàn)的問題。
??我們和神距離的遠(yuǎn)近，其實(shí)應(yīng)該可以用人與人之間的關(guān)系來說明。一個(gè)人會說：“我覺得我的兒子越長大，就越和我接近�！逼鋵�(shí)他的兒子有生以來，就在他的身邊，從來沒有一天離開家庭。那么這父親的話究竟是什么意思呢？很明顯地，他所說的是指經(jīng)驗(yàn)而言。他的意思是說，孩子因?yàn)閷τ谒懈畹牧私�，和他更加親密，兩人之間，思想和感覺上的隔膜逐漸消失，父親和兒子在心靈和思想上，形成更密切的聯(lián)合。
??所以當(dāng)我們歌唱說“引我親近，親近我的恩主”，我們所想的，并不是地方上的接近，乃是關(guān)系上的接近。我們所禱告祈求的，是更多的自覺，對于神的存在有更完全的經(jīng)驗(yàn)。我們不必通過空間，向看不見的神呼喊，他與我們比我們與自己的靈魂更接近，比與我們最親密的思想更貼近。
??為什么有的人用一種方法“尋找神”，而其他的人又不如此呢？為什么神向有些人顯現(xiàn)，而讓其他多數(shù)的人，停留在不完全的基督徒生活經(jīng)驗(yàn)中胡涂摸索呢？無疑的，神向所有的人所定的旨意是一樣的。在神的家中，他沒有特別寵愛的人。過去他曾經(jīng)為自己兒女們所做的，他現(xiàn)在也要為一切的兒子做。所不同的，不在于神，乃在于我們。
??我們隨便舉出一些偉大圣人，他們和生活和見證，為眾人所共知的。我們隨便提一提圣經(jīng)中的人物，或在圣經(jīng)成典以后的著名圣徒，你會立刻想到那些圣徒彼此很不相同，有時(shí)他們之間的不同，會形成尖銳的對比。例如說摩西和以賽亞是多么的不同；伊萊沙和戴維是多么的不相同；又如約翰和保羅；圣弗朗西斯和路德；芬尼和多瑪肯培，他們之間各自又是多么的不同。那些不同點(diǎn)就如他們的種族、國籍、教育、習(xí)慣，以及個(gè)性，那么繁多。然而他們一生都走在一條屬靈生活的大道上，遠(yuǎn)勝于有一般生活方式的人。
??他們之間的不同只是偶然的，且在神的眼中看為是不關(guān)重要的；他們必須在某種最重要的關(guān)系上彼此是相同的，這到底是什么呢？
??我大膽說，他們所共有的一種特性，就是“屬靈的感受性”。在他們里面有個(gè)地方向著天是敞開的，有個(gè)東西催迫他們趨向神。不用作任何深奧的說明，我只要簡單地說，他們是有著一種屬靈的醒覺性，而且他們一直在培養(yǎng)這個(gè)東西，直到它在他們生活中成為最重要的東西。他們和普通人所不同的，就是當(dāng)他覺得里面有渴慕的時(shí)候，他們就有所行動。他們養(yǎng)成畢生在心靈中對于神有反應(yīng)的習(xí)慣。他們沒有違背天上的異象，如同戴維很簡捷地向神說：“你說，你們當(dāng)尋求我的面；那時(shí)我心向你說，耶和華阿，你的面我正要尋求�！�(詩 27:8)
??各人生命中一切的長處都是出于神�！皩凫`感受性”的背后，乃是神。神的至高主權(quán)就在這里顯明，即使是那些對這道理沒有在神學(xué)上加以研究的人，也察覺得有神的主權(quán)。敬虔的安其祿在他的短詩中，也承認(rèn)這個(gè)事實(shí)：
??我的無援的心
??是干涸貧瘠的土
??天然本質(zhì)
??不得種以飽人
??一切美善敬虔之果
??惟靠你作子粒
??你話出之處
??生機(jī)隨現(xiàn)
??你若不指示你真空的道路
??無人尋得著
??父阿！
??你定要指引
??這些話可以見證一個(gè)偉大圣徒深刻和嚴(yán)肅的生命是怎樣的。
??承認(rèn)神在我們里面作工固然重要，但是我卻要提醒大家，對這個(gè)觀念若先存太大的成見，定會領(lǐng)人到毫無生氣的死路上去。神不一定要我們明白關(guān)于揀選、預(yù)定、以及神的主權(quán)這一類奧秘的事，對于這些真理，最好的處理方法就是舉起我們的眼目，以最恭敬的態(tài)度向神說：“神阿，是的，你知道。”這些事物都是屬于神無所不知的奧秘世界的，仔細(xì)研究下去，可能成為神學(xué)家，卻永無不會成為圣者。
??屬靈的“感受”并不是簡單，而相當(dāng)?shù)膹?fù)雜的，是由于靈魂深處幾種不同性質(zhì)的東西結(jié)合而成的；它有親切的作用，有傾向、有交感，而且有渴慕的欲望。因此我們可以培植它，它也能有不同程度的表現(xiàn)，全看我們個(gè)人的情況而定。如多有操練就會使它增長，若是疏忽了就會把它摧毀。這自然是出于神的一種恩賜，但是人若要實(shí)際得到這種恩賜的益處，就必須如同其他的恩賜那樣，憑信心接受，并且注意培養(yǎng)它。
??現(xiàn)代的福音派一種極可怕的墮落，就是忽視這方面的工作。古時(shí)圣徒珍視培養(yǎng)靈性和操練敬虔，在今天整個(gè)基督教的生活中，這些都沒有地位，一切都顯得太遲慢，太平淡，我們現(xiàn)在都盼望有奇特、動人、快速，而有戲劇性的動作。這世代用急促和機(jī)械的方法產(chǎn)生出來的基督徒，總是太性急，對于較遲慢和不太直接去達(dá)到目標(biāo)的追求方法，會覺得不耐煩。我們一直是用機(jī)械的方法去促進(jìn)與神的關(guān)系。我們讀讀圣經(jīng)，作短短的禱告，就匆忙而去。我們到別處參加布道會，或去聽一些在遠(yuǎn)方宣教歸來的人，講富有刺激性的故事，為了補(bǔ)救內(nèi)心深處屬靈生活的破產(chǎn)。
??這種屬靈生活的悲慘結(jié)果，到處可以看見。浮汪的生活，空洞的宗教哲學(xué)，用娛樂大眾的手法舉辦傳福音聚會，注重人的榮耀，信賴外表的宗教活動，組織有名無實(shí)的宗教團(tuán)契，應(yīng)用商人的手法，把人的作為當(dāng)作圣靈的能力。這一切的一切，都是屬靈惡疾的病癥，終至形成靈性生活中一種嚴(yán)重痼疾。
??這一種嚴(yán)重的屬靈病癥形成的原因，不能叫那一個(gè)單獨(dú)的個(gè)人負(fù)其責(zé)任的，但是也沒有哪一個(gè)人可以完全推卸責(zé)任。我們每一個(gè)人，直接和間接地對這種可悲的結(jié)果都有一分責(zé)任。我們的眼太瞎，以致看不清楚；我們太膽怯，以致不敢講話；我們自滿自足，以致一般人所認(rèn)為已經(jīng)滿意的我們便領(lǐng)受，也不希望再求更多更好的供應(yīng)，說得更清楚一點(diǎn)，就是我們只接受別人的概念、摹仿別人的生活，把別人的經(jīng)驗(yàn)當(dāng)作自己的模范，我們沒有自己的體驗(yàn)，于是整個(gè)時(shí)代的屬靈空氣日趨下流�，F(xiàn)在我們到了一個(gè)又荒涼，又枯干，又低沈的地步，更可怕的，就是我們把圣經(jīng)硬和我們空洞的生活經(jīng)驗(yàn)連成一起，于是把這種可憐的光景，就當(dāng)作神所賜福的青草地。
??我們要脫離這個(gè)時(shí)代的捆綁，回到圣經(jīng)的道路去；如果有堅(jiān)強(qiáng)的決心，與夠大的勇氣，這不是不可能的事。以前的圣徒都是如此。歷史記載了多次偉大的復(fù)原運(yùn)動，由圣弗朗西斯、馬丁路德、弗克斯這些人起來領(lǐng)導(dǎo)的，不幸在今天，好象還沒有路德和弗克斯這一類的人興起來。是否在基督再來之前，還有另外一個(gè)復(fù)原運(yùn)動興起，這問題基督徒的見解還會完全一樣，不過對于今天的我們，似乎還不是最重要的事。
??我不想知道，神憑著他那統(tǒng)管萬有的權(quán)柄，要在這世界上興起什么事，但是神要怎樣對待尋求他面的兒女，這是我所知道，也能夠告訴人的事。任何人只以誠實(shí)的心靈歸向神，只要開始操練敬虔的生活，只要籍著信靠，順服和謙卑的態(tài)度，發(fā)展這種屬靈感受性，他所得到的，必定超過他在貧乏軟弱中，所盼望得到的福分與喜樂。
?犎魏穩(wěn)酥灰?詬模?鮮倒橄蟶瘢?突岢迤撲?瘓邢抻諂渲械哪Ｊ劍??朧ゾ?校?業(yè)剿??枰?氖裊檎胬恚??嵋蛩??米諾母械僥?蟮南怖幀?br>
??我們再說：神的存在乃是一個(gè)事實(shí)，整個(gè)宇宙因他的生命而活著。這一位神不是生疏的，或外來的神，乃是我們救主耶穌基督所愛的父親，而主耶穌基督的愛在這二千年來遮蓋著人類的罪。我們的主常叫我們注意他，他自己向我們顯現(xiàn)，他常愿意與我們有交通。如果我們肯對他的感動有反應(yīng)的話，在我們里面就有一種能力，使我們認(rèn)識他。(這在我們就叫做尋求神！)我們屬靈的感受性可以籍著信心、愛心和行道，使我們對于他的認(rèn)識漸漸增多。
??禱告： 父神�。∥业男谋豢吹靡姷氖澜缯紦�(jù)得太多了，我要向你悔改這罪。這世界與我的關(guān)系太深了，使我竟不知道你就在我面前；我看不見你的存在。求你明亮我的眼目，使我能看見你就在我里面，在我的身旁，奉基督的名祈求，阿們。
六、永恒不止的聲音
??“太初有道，道與神同在，道就是神。”(約 1:1)
??一個(gè)稍稍有思想的人，即便是沒有接受過基督教真理的教導(dǎo)，看到了以上一節(jié)經(jīng)文，也會想約翰寫這句話，是要告訴人神的本性是會說話的(編者注：“道”字原文是“話”字)，會把他的思想傳遞給別人的。這想法很對�！霸捳Z”乃是用以表明思想的一種媒介，這個(gè)詞語今用在永生神子的身上，使我們相信神是具有自我表過的本性的，并且神一直是對著他所創(chuàng)造的萬物，說出他自己，整部圣經(jīng)都可以作為憑據(jù)。神不斷地說話，不是已經(jīng)說了話，而是神：“正在”說話。他的本性是繼續(xù)不斷表達(dá)他自己，他的聲音充滿著世界。
??我們所當(dāng)注意的許多偉大東西，其中一樣就是神向他所創(chuàng)造的世界發(fā)出的聲音。宇宙起源說中，最簡單也是唯一能叫人滿意就是：“他說有，就有。”(詩 33:9)自然界一切定律的因由，就是神在他所創(chuàng)造的萬物中所貫注活活的聲音，而這籍以形成諸天萬物的神的話，不能直指為圣經(jīng)，因?yàn)檫@里所指的并不是寫下來或印出來的話，乃是指神說進(jìn)萬物的底顯示他心意的話。這神的話乃是神所吹的氣，它帶著活潑的潛力，充滿了這個(gè)宇宙。神的聲音乃是自然界中最有能力的東西，也是自然界中唯一力量，因?yàn)橐磺凶匀唤绲哪芰λ源嬖冢耸怯捎谏裨?jīng)發(fā)出那種滿有能力的話。
??圣經(jīng)是寫下來的神的話，因它是寫下來的，所以受著寫作的必需品墨水、紙張、皮卷的限制和拘束。然而神的聲音永遠(yuǎn)是活的，而且像神本身那樣，是非常自由的：“我對你們所說的話就是靈，就是生命(約 6:63)就是存在于永恒不止的話中。圣經(jīng)中神話所以有力量，只是因?yàn)樗陀钪嬷猩竦脑捄魬?yīng)。是存在著的聲音，使那寫下來的話語變成全能，不然的話，在圣經(jīng)中那些話，只是死沉沉躺在書皮里的東西而已�！�
??我們想象神怎樣創(chuàng)造宇宙萬物時(shí)，常會用一種很低層面、很雛形的觀念來想，以為神好象木匠那樣，與所需用的東西作物理上的接觸，切鋸、裝嵌、建造。但是，圣經(jīng)告訴我們卻不是如此：“諸天籍耶和華的命而造，萬象籍他口中的氣而成�！�?yàn)樗f有，就有，命立，就立。”(詩33：6,9)“我們因著信，就知道諸世界是籍神的話造成的�！�(希11:3)再一次我們必須記住，神在這里所指的，不是寫出來的話，乃是指著他口中所出的不止息的聲音。他那充滿宇宙的聲音，就是在圣經(jīng)以前成千百年，已經(jīng)有了的聲音，就是從創(chuàng)世的起頭至今都沒有止息過，并繼續(xù)在宇宙所及最遠(yuǎn)的地方發(fā)出的聲音。
??神的話是活潑而有功效的。在太初神對“無”說話，一切就“有”了�；煦缏犚娏耍谑亲兂芍刃蚓�；黑暗聽見了，于是變成光明�！吧裾f，……事就這樣成了”。(創(chuàng) 1:4)在創(chuàng)世記的創(chuàng)造過程中，這兩個(gè)句子出現(xiàn)多次，前句是原因，后句結(jié)果�！罢f”解釋“成了”的原因，“成了”是“說”擺進(jìn)了永恒不止的結(jié)果。
??神是永在的，神的聲音也是永恒不止的――這是圣經(jīng)中一切真理背后的真理；若沒有這些背后的真理，就根本不可能有神任何的啟示。神不是就只寫好一本書，差遣他的使者給人遠(yuǎn)遠(yuǎn)的誦讀，而不給人幫助去了解這些話。他吐出話語，成為一本書，而他自己就住在所說的話語中，不斷地說話，不斷地使那些話的能力維持下去。神向泥土吹氣，泥土就變成人；他向人吹氣(譯者注：即說話之意)，他們又歸回塵土。他對墮落犯罪的人，只說了一句話：“你們世人要?dú)w回�！�(詩 90:3)他命定了人人都有一死，此外不需要再說什么，人類從出生到死亡，在地上所經(jīng)歷的悲慘過程，就證明他講過的那句話已經(jīng)夠清楚了。
??在約翰福音中有一句話含有極深刻的意義，我們卻未加以特別留意，那就是第一章第九節(jié)所說的：“那光是真光，照亮一切生在世上的人�！蔽覀儼堰@一句的重點(diǎn)略加變換，還是不失其中的真理；“神的道，在人的心中生效如同光一樣，照亮人的靈魂。”在一切的人心中都有這個(gè)真光的照射，都有神的話的聲音，沒有一個(gè)例外。如果神是活的，并且住在他所創(chuàng)造的宇宙中，便必會如此，正如約翰所說的。對那些從未聽見圣經(jīng)真理的人，也有機(jī)會讓他們清楚明白神的事，使他們永遠(yuǎn)沒有一個(gè)理由可以推諉。“這是顯出律法的功用刻在他們心里。他們是非之心同作見證，并且他們的思念互相較量，或以為是，或以為非。”(羅 2:15)“自從造天地以來，神的永能和神性是明明可知的，雖是眼不能見，但籍著所造之物，就可以曉得，叫人無可推諉�！�(羅 1:20)
??神這種充滿于萬有的聲音，古希伯來人常稱之為“智慧”，并說它是在地上到處呼喊尋找，要從人方面得著反應(yīng)。箴言第八章的開頭這樣說：“智慧豈不呼叫？聰明豈不發(fā)聲？”接著作者把智慧描寫成一個(gè)美麗的婦人，“在道旁高處的頂上，在十字路口站立。”她從每一個(gè)角落發(fā)出聲音，使沒有一個(gè)人不聽見�！氨娙四�！我呼叫你們，我向世人發(fā)聲�！庇谑牵泻裟怯廾扇撕陀廾寥硕家犓脑�。在此神的智慧所要求的是靈里的領(lǐng)悟，她常常要尋找這種反應(yīng)卻很少有人明白。我們永遠(yuǎn)的福分就是系于我們聽不聽這種招呼，但我們的耳朵竟習(xí)慣不聽這種聲音，這是真正的悲劇。
??這種充滿宇宙的聲音是自始就響著，它常常攪擾著人――甚至在人還不知道恐懼從何而來的時(shí)候。有史以來，人類不知為何緣故，心中老是沒有平安，老是渴望長生不死，是否因?yàn)樯竦穆曇簦鄢擅造F，在他們的心門外，不住的飄散著呢？我們用不著害怕去面對，神的聲音永恒不止，乃是一個(gè)不移的事實(shí)，人怎樣去響應(yīng)事實(shí)，才是應(yīng)該注意的事。
??神從天上發(fā)出聲來，與我們的主耶穌說話的時(shí)候，那些以自己為中心的人聽了，卻以自然現(xiàn)象來解釋之。他們說：“打雷了。”(約 12:29)人習(xí)慣于用自然律來解釋神的聲音，乃是根源于現(xiàn)代的科學(xué)。在這個(gè)滿有生氣的宇宙 ，有個(gè)東西是極其奇妙，極其可畏，沒有任何人的頭腦能夠了解它的，凡是相信的人都不要求了解，他只是跪下來低聲地說：“神……”屬地的人也跪下來，但卻不是為著敬拜，他乃是伏下來從事于研究，要找出事物的因由和真相。現(xiàn)今我們是生活在一個(gè)浮俗的世代中，我們思想的習(xí)慣是如同那科學(xué)家一般，而不象敬拜神的人。我們不喜歡敬拜，而喜歡理解。我們說：“打雷了�！庇谑俏覀冏呦�?qū)偈赖牡缆啡チ��？墒�，神的聲音仍然在響，在尋找，整個(gè)世界的秩序和生活，都由那個(gè)聲音來決定，然而人大都是只顧忙碌，一味倔強(qiáng)，從來不予注意。
??我們每一個(gè)人都曾經(jīng)有過一些不能解釋的經(jīng)驗(yàn)，例如：一種突然間來到的孤單感覺，或是一種面對著偉大宇宙而生出驚奇敬畏的感覺，或者心中突然透進(jìn)一線亮光，如同從別的星照射來的那樣，叫我們覺得自己是從別處而來的，相信我的始源，是神圣的。在那一刻，我們所聞所見和感覺到的，都和我們在學(xué)校中所學(xué)習(xí)的，以及我們因此得來的一切信仰和思想都似乎不同。不一會兒，云霧又重新卷回，我們又去聽，去看自己所喜好的，于是我們只有被迫得將一度有過的驚疑擱置。若依我們的解釋，我們對這事無法作公正的判斷，除非我們肯承認(rèn)這種經(jīng)驗(yàn)，可能是由于這宇宙中有神的存在，并且他一直竭力要與人類有交通。我們不要太輕率地拋開這種想法吧。
??我自己如此相信(如果沒有人同意也不打緊)，這世界上人類所生產(chǎn)的每一樣不在基督里的好東西，都是人類犯罪阻擋了神向萬有所發(fā)出的聲音的結(jié)果。那些道德哲學(xué)家，夢想他們道德的美夢；宗教思想家，思索關(guān)于神以及不朽的事；詩人和藝術(shù)家，用平凡的材料，創(chuàng)造純潔而永恒的美，這些叫我們?nèi)绾谓忉屇�？我們�(nèi)绻徽f：“這乃是天才�！边@顯然是不夠的。那么，再問“天才”到底是什么呢？能不能說“天才”，就是一個(gè)人心中常有神那種永恒不止的聲音，但他努力追求的，卻只是達(dá)到模糊不清的目標(biāo)呢？即使有偉大人物在一生工作中不信神，甚至還用言語及文字去反對神，這都不足以動搖我這種信仰與思想。人要獲取得救的信心與神和好的話，就需要神在圣經(jīng)中關(guān)于贖罪的啟示。若是從這個(gè)忙亂的人生最終要進(jìn)入永生，和在神里面享受滿足的安息，我們需要信靠一位復(fù)活的救主。這是我從基督里所得到一個(gè)最好的合理解答，可是你若不能接受這種理論，仍然可做一個(gè)好的基督徒。
??神的聲音乃是一種友愛的聲音，任何一個(gè)人，除非他已經(jīng)決心拒絕神的聲音，就不必害怕聽從它。耶穌的血不但遮蓋了全人類，也遮蓋一切受造之物。“既然籍著他在十字架上所流的血，成就了和平，便籍著他叫萬有，無論是在地上的、天上的，都與自己和好了�！�(西 1:20)我們可以很放心地傳揚(yáng)一個(gè)友善的天國，天上地上都充滿著那位住在荊棘里的神的美好心意，神子救贖的血，可以永遠(yuǎn)保證。
??凡是愿意聆聽的，就必聽見那天上的說話聲音�，F(xiàn)今的確不是人們歡喜接受勸導(dǎo)要“聆聽”的時(shí)代，因?yàn)楝F(xiàn)今流行的宗教，已經(jīng)沒有聆聽這回事了，我們和從前的世代是南轅北轍。宗教已經(jīng)接受了那些可怕的邪說，籍著叫嚷聲、規(guī)模、活動、聲勢來促使人蒙神悅納。我們要小心。神對面臨最后一次大災(zāi)難、憂焦如焚的以色列人這樣說：“你們要休息，要知道我是神。”(詩 46:10)如今他仍然是這樣說，似乎他的意思是告訴我們，得力是在平靜安穩(wěn)里，而不在噪嚷里。
??我們安靜，等候神，十分重要。最好是單獨(dú)面對他，把圣經(jīng)放在面前打開。如果我們?nèi)绱俗觯覀儽隳芸拷�，開始聽到他在心中對我們說話。我想一般人大概會如此進(jìn)展：首先聽見好象有物在花園中行走的響聲；接著是一把隱隱可聞的聲音，但是仍然很不清楚；接著就是快樂的一剎那，圣靈解開圣經(jīng)的奧秘，原先不過是響聲，或至多是說話聲音，如今卻變成完全可理解的話語，如同一位親愛的朋友說的話那么熱情、親切、和清楚；接著就是生命和光進(jìn)入心靈里面，而能夠在靈里見到耶穌，在他懷里安息，緊緊擁抱他，以他為拯救者、主，我們的所有。
??我們?nèi)舨淮_信神在他所創(chuàng)造的宇宙中，清晰地說著話，圣經(jīng)對于我們來說永遠(yuǎn)不會是一本活的書。從一個(gè)死板無位格的世界，跳到一本教條式的圣經(jīng)，對于大多數(shù)的人已是件極不容易的事。他們或會承認(rèn)“理當(dāng)”圣經(jīng)當(dāng)作神的話，并且這樣去思想它，可是他們?nèi)杂X得不能相信紙上的話，是真的對他們而說的。一個(gè)人可能口里說；“這些話是寫給我的�！钡窃谛闹袇s不這樣感覺和認(rèn)識，他成了精神分裂的犧牲者。他在設(shè)想神只在圣經(jīng)說話，而在其他地方則是啞巴。
??我們許多許多不信的惡心，是由于對圣經(jīng)真理成熟理解和錯誤感覺。我們以為那緘默的神忽然開始在一本書說話，書成后他又退回去成為一位永遠(yuǎn)緘默的神，現(xiàn)在我們讀的圣經(jīng)，只是神在他一時(shí)有興致說話時(shí)留存下來的記錄。我們腦子里存著這種概念，如何能叫我們相信神呢？事實(shí)上，神如今并不是緘默的，他也從未有過緘默的時(shí)候。神的本性就是要說話，三位一體神的第二位被稱為“話”(編按：即“道”)。圣經(jīng)乃是神不斷發(fā)出言語的必然結(jié)果，是他思想意念完美無瑕的宣言，不過用我們所熟悉的語言表達(dá)出來罷了。
??我想如果我們不把圣經(jīng)看作是神曾經(jīng)說過的話，而把它看作是神現(xiàn)在所說的話，就會從屬靈生活的迷霧中出來，進(jìn)入一個(gè)新的世界。舊約中那些先知常常說：“耶和華如此說�！�(“說”字英文釋本為現(xiàn)在式――編者。)他們的意思是叫聽眾明白，神的說話乃是永恒性的存在著的。我們對于神所說的話，原可以用過去式動詞，表明那話是神在某個(gè)時(shí)候說過的一句話。
??但是神的一句話既已經(jīng)說了出來，就永遠(yuǎn)是“說了出來”，正如一個(gè)小孩一旦出生，就一直活下去，又如同世界一次被造，就繼續(xù)存下去。這些只不過是不完全的解釋，因?yàn)樾『⒔K久會死，世界最終也會趨于毀滅，惟有神的話永遠(yuǎn)長存。
??假如你要追求認(rèn)識神，請立刻打開圣經(jīng)，讓它向你說話。不要存著一種概念，以為這不過是一件可以隨處可以放置的東西，這不止是一件東西，這是一個(gè)聲音，一番話語――那永生神的話。
??禱告： 神��！求你教導(dǎo)我怎樣聆聽你的聲音。這世代是這樣喧囂，我的耳朵被千萬哄亂的聲音吵得累了，求你賜給我像童子塞繆爾那樣的靈，對你說：“請說，個(gè)人敬聽�！�(撒上 3:10)讓我聽見你在我心中說話，叫我習(xí)慣能聽得見你的聲音，當(dāng)世界的聲音消失的時(shí)候，使我便熟悉你的音調(diào)，讓我心中只留下你的聲音所奏美妙的音調(diào)。阿們。
七、靈魂的注視
??“仰望為我們信心創(chuàng)始成終的耶穌�！�(來 12:2)
??我們試想想，第六章所提那個(gè)稍稍有思想的人第一次讀圣經(jīng)的時(shí)候，是怎樣的光景。他對圣經(jīng)中的一切事先是毫無所知。他一點(diǎn)沒有成見，在他心中沒有正面的意見，也沒有反面的意見。他不求證實(shí)什么，也不須要為什么作辯護(hù)。
??像這樣的一個(gè)人讀圣經(jīng)，不必經(jīng)過多少時(shí)間，就會注意到一些在字句以外的真理。那就是，在記錄神人關(guān)系背后的那些屬靈法則，這些法則，滲透到“被圣靈感動”(彼后 1:21)的圣人所寫的東西中。當(dāng)他一路讀下去，會一一把它列出來，并且在每條之下，作一個(gè)簡明的摘要。這些摘要即將作為他的信條教義，再往下讀，他只能再擴(kuò)大與加強(qiáng)這些信念。這樣的一個(gè)人，正在尋找圣經(jīng)上實(shí)際所教導(dǎo)人的，到底是些什么東西。
??在圣經(jīng)的許多法則中，居于最高的，就是信心。他很容易便看到圣經(jīng)對信心的重視，決不會把它忽略的。他很可能作如下的結(jié)論：信心是人生命中最重要的東西。除非有信，人便不能得神的喜悅。信心能使我們獲得任何一件東西，也能把我們帶到神國中任何一個(gè)地方。沒有信心，就不能親近神，得不到赦免，得不到釋放，沒有救恩，沒有靈交，根本也沒有屬靈的生命。
??當(dāng)這個(gè)人讀希伯來書第十一章時(shí)，他看見對于有信心的人的贊美，也不會以為奇怪。他或已讀過保羅在羅馬書和加拉太書中，對因信稱義所作有力的辯護(hù),如果他再讀教會歷史，就更明白到改教者教訓(xùn)中那超奇的力量之所以產(chǎn)生，乃是由于他們以信心為基督教信仰的中心。
??既然知道信心如此的重要，它是我們追求認(rèn)識神所必須有的東西。那么很自然地，我們極其關(guān)心自己，到底有沒有得著這件寶貴的恩賜。我們的頭腦會這樣一直想下去，不久，我們會問，信心的本質(zhì)到底是什么�！靶判氖鞘裁茨兀俊备覀冞�要追究下去：“我有信心嗎？”
??幾乎一切講者和作者，說到信心所講的都是那一套東西。他們說信心就是相信神的應(yīng)許，把神的話當(dāng)作實(shí)在的，把圣經(jīng)看作真實(shí)的，并且站在神言語上。其他書籍，或講章，也是舉出某些人的禱告怎樣蒙了應(yīng)允，來說明信心的果效。這些蒙應(yīng)允的禱告，多半關(guān)于現(xiàn)實(shí)生活暫時(shí)性的直接恩典，例如健康、財(cái)富、身體得蒙保護(hù)，或事業(yè)獲得成功。如果遇到一個(gè)具有哲學(xué)思想的教師，他就用另外一種方式，把人領(lǐng)到形而上學(xué)的泥沼中，又或者用一大堆心理學(xué)的專門術(shù)語，為信心下了一個(gè)定義，又再下一個(gè)定義，把信心好象一根頭發(fā)絲的那樣分了又分，直到分成游絲那樣細(xì)，終至化為烏有。他說完之后，我們心中仍然不能滿意，又從我們原先進(jìn)來的那道門走出去，我們還是沒有找到答案。事實(shí)上這個(gè)問題，必定有比這些更叫我們滿意的解答。
??實(shí)際說來，在圣經(jīng)中并沒有把信心下一個(gè)明確有定義。除了希伯來書第十一章第一節(jié)那短短十八個(gè)字的定義以外，我沒有找到其他在圣經(jīng)里的定義，甚至在這一節(jié)經(jīng)文中，對信心所下的定義，也只是屬于信心的作用一方面，而不是意義方面精辟的解釋；這就是說，這里只告訴人信心在效用上的意義，并不是說到它的本質(zhì)。這里并不說明信心是什么，只是設(shè)想信心是存在的，并指出它的結(jié)果是什么。
??我們最好只了解到這里為止，而不求更深的明白。我們只知道它從哪里來，以及它籍著什么方法來到我們里面：信心“是神所賜的”(弗 2:8)，還有“通道是從聽道來的，聽道是從基督的話來的”(羅 10:17)。這已經(jīng)足夠叫人明白的了，而且可以解釋多瑪肯培那句話：“我情愿操練信心，強(qiáng)于從它的定義里來明白信心。”
??以下所提到的“信心是……”或類似的話，我的意思乃是指是一個(gè)相信神的人信心的實(shí)行。現(xiàn)在讓我們拋開關(guān)于信心定義的概念，來思想信心在作用上的經(jīng)驗(yàn)。我們所思想的是實(shí)際方面的性質(zhì)，而不是屬于理論方面的。
??民數(shù)記中有一段戲劇性的故事，叫我們看到信心在作用方面的表現(xiàn)。以色列人因?yàn)榈缆冯y行，開始沮喪并且怨瀆神，于是耶和華使火蛇進(jìn)入百姓中間�！吧呔鸵麄�，以色列人中死了許多�！�(民 21:6)摩西為百姓禱告，神垂聽了就給他們一個(gè)救法應(yīng)付火蛇的咬傷。他命令摩西制造一條銅蛇，掛在桿子上，叫所有的人都能看見，“凡被咬的，一望這銅蛇就活了。”(民 21:9)
??新約里這一段歷史，我們主耶穌作了一個(gè)權(quán)威性的解釋。他向聽眾解釋，人怎樣得神的拯救。他告訴他們是籍著相信。接著他要解釋得更清楚，就引用在民數(shù)記中這段事實(shí)，他說：“摩西在曠野怎樣舉蛇，人子也必照樣被舉起來，叫一切信他的都得永生�！�(約3：14-15)
??稍稍有思想的人讀到這里就會有一個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)，他會注意到“望”和“信”是兩個(gè)同義的字�！巴蹦桥f約中的銅蛇，就等于“信”新約中的基督。那就是說，“望”和“信”是同一回事。當(dāng)以色列人用肉眼望的時(shí)候，心中就是相信了。我想他會如此下一個(gè)結(jié)論：信心就是靈魂注視著一位施行拯救的神。
??他看了這些，就會聯(lián)想到已讀過的經(jīng)文，并且其中的意義如同泉涌來到他的心中。“凡仰望他的便有光榮，他們的臉必不蒙羞�！�(詩 34:5)“坐在天上主阿，我向你舉目。看哪，仆人的眼睛怎樣望主人的手，使手的眼睛怎樣望主母的手，我們的眼睛也照樣望耶和華我們的神，直到他憐憫我們。”(詩篇123：1-2)在這里是求憐憫的人，一直望著那位發(fā)憐憫的神，他的眼睛從不離開神，直到他得著憐憫。連我們的主耶穌自己也常常望著神�！巴�，祝福，擘開餅，遞給門徒。”(太 14:19)顯然耶穌在教訓(xùn)人，他作為他的工作，是籍著用他里面的眼睛時(shí)時(shí)望著他的父。他的能力是在于他不斷的看，于是父所作的他才能作(參約5:19－21)
??神所默示的圣經(jīng)的全部意旨，和我們以上所引圣經(jīng)上的幾處經(jīng)文正相吻合。圣經(jīng)中有一句概括性的話，教訓(xùn)我們怎樣奔走靈程，那就是希伯來書中所說的：“仰望為我們信心創(chuàng)始成終的耶穌�！�(來 12:2)從這一切所說的，我們明白一個(gè)道理，就是信心并不是一次便成功的動作，乃是從心靈里不斷地注視著這三位一體的神。
??相信，就是內(nèi)心轉(zhuǎn)去望著耶穌。我們的思想注視著神的羔羊(參約1：29)，并且在一生余下的時(shí)間，一直不斷地看著他。在起初可能會覺得困難，但若果我們堅(jiān)持地望著奇妙的他，安靜而自然地望著他，漸漸就變成容易了。那些分心的事可能會攔阻我們，但是只要一次把心交托給他，每逢有一時(shí)誤入迷途，接著仍會回過來在他身上得安息，正像一只鳥兒飛去游玩，一陣又飛回到它的巢竄里一樣。
??我要特別說到這個(gè)“望”的動作，這是一個(gè)偉大的意志的行動，建立在內(nèi)心永遠(yuǎn)仰望耶穌的意向。神讓我們自由選擇這個(gè)意向，并且為著在這污濁的世界上許多困擾的事，他保守我們免得分心。他知道我們的內(nèi)心已經(jīng)歸向耶穌，我們也知道這回事，我們的心滿有安慰，因此我們的靈魂正在形成一種習(xí)慣，不久之后，它就會成為一種心靈的自然反應(yīng)，而不必由我們自覺地用什么力量去維持它了。
??信心乃是最不需要注意自己的一種美德，它的本質(zhì)就是不大覺得自己的存在，正好像我們的眼睛，可以看見在它面前的每一件東西，然而永遠(yuǎn)看不見它自己。信心是只注意它所倚賴的東西，而對它本身則根本不予注意。當(dāng)我們仰望神的時(shí)候，我們看不見自己。一個(gè)力求完全的人，努力了好久還是屢次失敗，一無所成；他停止用本身的力量來潔凈自己的行為，而仰望那位完全的基督的時(shí)候，就得到真正的安息。他仰望基督的時(shí)候，他長久想要完成的工作，就在他里面成功了。這乃是神在他里面工作，使他愿意，并為他作成。
??信心本身并不是一個(gè)有功效的動作，功效乃是在于所望的那一位。信心是引導(dǎo)我們的視線歸正，叫我們視線的中心，罪惡扭轉(zhuǎn)我們的視線，誤向里面看，使我們注意到自己，不信的惡心就是把自己放在神的地位上，這個(gè)危險(xiǎn)和撒但所犯的罪很相近。他說：“我要高舉我的寶座在神以上�！�(參賽14：13)信心不是往里看，乃是往外看，這就可以使整個(gè)人生走上正軌。
??這是頂簡單的，但我們竟自尋麻煩。神對于那些希望升到天上，或會下到地獄里去的人如此說：“這道離你不遠(yuǎn)，……就是我們所傳信主之道�！�(羅 10:8)這道引導(dǎo)我們舉目望著神，我們望的時(shí)候，信心的福氣立刻就來了。
??我們舉目注視神的時(shí)候，一定遇見神以慈愛的眼目回看我們，因?yàn)榻?jīng)上記著說，耶和華的眼目遍察全地。最寶貴的經(jīng)驗(yàn)是那句話：“神，你看見我�！比遂`魂的眼睛向外看，并遇著神的眼睛向里看的時(shí)候，神的國就在這地方開始屬于人了。
??四百年前，庫薩的尼古拉曾如此說：“因你的努力是為著我，我便把一切的努力都?xì)w于你；因你不斷的慈愛圍繞我，我便以一切注視單單對著你，眼睛再不轉(zhuǎn)向別的地方；因?yàn)槟惚旧砭褪菒郏⑶覇螁闻R到我，我便把我的愛單單歸給你。神阿！若不是你以慈愛甜蜜包圍我，我的生命算得什么呢？”
??我要再說一些關(guān)于這位屬神的老年人的事，在今天相信基督教的人當(dāng)中，他是不為人所知道的，而且在現(xiàn)代基要派里面，根本不知道這個(gè)人。我覺得我們只要對具有他那種屬靈香氣的人，以及對他們所代表的基督教思想有一點(diǎn)點(diǎn)認(rèn)識，就能得到莫大的益處�，F(xiàn)今福音派領(lǐng)袖們所接受并加以贊許的基督教作品，必須緊緊地跟從他們那一貫的思想，就是宗派的路線，若是離開了這個(gè)，總是沒有信心。在美國這半個(gè)世紀(jì)以來，此種發(fā)展把我們弄成徒有外表的整齊與自滿自足。我們互相效法著極其刻板的奉獻(xiàn)生活，極其努力地附和著在我們周圍那些人所說的話――我們找個(gè)理由原諒自己所說的，在共同認(rèn)可的前提下只能有極少的變更，充其量只加上一兩個(gè)新注釋而已。
??尼古拉是一位真正跟從基督的人，他熱愛神，獻(xiàn)身為主耶穌生活，滿有光輝。他的神學(xué)思想正統(tǒng)，而且如同一切從主耶穌而來的那樣滿有馨香與甘甜，例如他對于永生的觀念，就是非常美麗，假如我沒有說錯，是比我們現(xiàn)今所流行的思想，意義上更接近約翰福音第十七章第三節(jié)所說的。尼古拉說到永遠(yuǎn)的生命是：“乃是你(神)施恩不斷地注視到我，��！甚至深入到我靈魂的隱密處。在你來說，注視就是賜下生命，就是不斷地以你最甘甜的慈愛分給我。由于你所分賜的愛，叫我燃燒起對你的愛。你的愛不斷地在我里面燃燒，籍此培養(yǎng)我增添對你的渴慕，叫我得到喜樂的滋潤，籍著這種滋潤，使生命的泉源注入我們里面；因不斷地注入，使生命增長并且永存�！�
??這樣說來，信心是內(nèi)心向著神的注視，這種注視只是舉起內(nèi)里的眼睛，去接觸神無所不見的眼睛，可知乃是一件最容易做得到的事情。這好象是神有意使這件最重要的事成為很容易，使一般最軟弱、最貧窮的人都能做得到。
??照這一切說法，我們顯然可以得到以下結(jié)論。我們可說這是一件頂簡單易行的事，我們也可以說相信就是看見。既然如此，我們便用不著特別的設(shè)備，或宗教的附屬物。神已經(jīng)知道，像這樣一種關(guān)系生死存亡的事，不能受反復(fù)無常的事物所支配，一切都會毀壞或失掉，記錄會被火燒掉，傳道人會因事情而遲延，教堂也會被燒毀。這一切身外之物，都要受偶然事故支配，或受必會發(fā)生的失敗所拘束。但是仰望是內(nèi)心的動作，任何人都能極成功地做得到，不論他是站著，或是跪著，或是在教堂以外千里之遠(yuǎn)的地方躺在病床上正受著臨終的痛苦。
??既然相信就是仰望，這是任何時(shí)間都可以做的。這最甜蜜的動作，并不會在一個(gè)時(shí)期做得比另一個(gè)時(shí)期更好。神從來不根據(jù)月朔、節(jié)期或安息日而施行拯救，好比一個(gè)人在復(fù)活節(jié)的禮拜天，不會比他在八月三日星期六，或十月四日星期一和基督更接近。只要基督還坐在中保的座位上，每一天都是相宜的日子，所有的日子都是拯救的日子。
??這一件有福的事――相信神，與地域沒有關(guān)系。只要你把心舉起來，讓它安息在耶穌里，即刻就進(jìn)入至圣所，無論你所在的地方是一個(gè)頂舒服的車廂，或是一間工廠，或是一個(gè)廚房，只要你的思想是向著神，并且順服人，你就能在那個(gè)地方遇見神。
??有人會問：“你這說法，豈不是為那些有更多時(shí)間從事于默想和靈交的修道士和牧師而講的嗎？我是個(gè)忙碌的工人，實(shí)在沒有獨(dú)自與神唔對的時(shí)間呀！”我愿意告訴你，我所描寫的那種生活，是屬于每一個(gè)神的兒女的，與他們的職業(yè)并沒有多大的關(guān)系。事實(shí)上每天有許多忙碌的工作者，都實(shí)行過這種生活。
??好多人得到了我所說的秘訣。他們并不注意他們里面的光景怎樣，只是內(nèi)心經(jīng)常仰望神。他們知道內(nèi)心有個(gè)東西可以接觸到神，甚至在他們必定要專注于屬世事務(wù)的時(shí)候，里面那種秘密的交通，仍然照常進(jìn)行。他們的注意力只要從必須處理的事務(wù)上挪開，就立刻飛回神那里去。這已經(jīng)成了許多基督徒的見證，我如此說，只因有此經(jīng)驗(yàn)的人數(shù)目之多，叫我無法特別列舉某一個(gè)人，也無法知道他們?nèi)藬?shù)究竟有多少。
??我并非企圖使人認(rèn)為平常的崇拜沒有價(jià)值，我承認(rèn)那些崇拜多半是有相當(dāng)?shù)膬r(jià)值的。每一個(gè)基督徒應(yīng)有私人的禱告，長時(shí)間默想圣經(jīng)，可使我們對神的注視更加清楚和單純，以及更加準(zhǔn)確；參加禮拜堂的聚會，可以使我們的眼光擴(kuò)大，也可以使我們對別人的愛心增長。崇拜和教會的工作以及其他活動，這一切都是好的，也是每一個(gè)基督徒所應(yīng)當(dāng)參加的，但是這些東西的基礎(chǔ)，就是能使它發(fā)生意義的原因，乃是從里面看見神。在我們外面的眼睛正觀看這個(gè)終歸趨于消滅的世界的時(shí)候，在我們靈里面，會有了一對新的眼睛(不妨如此說)，使我們一直望著神。
??有人會擔(dān)心，我們未免太著重于個(gè)人的宗教經(jīng)驗(yàn)而忽略其他的一切，使新約中的“我們”被一個(gè)自私的“我”替換了。試問你是否知道，當(dāng)一百架鋼琴跟著一個(gè)調(diào)子響著的時(shí)候，它們自動地就彼此調(diào)和嗎？它們的響聲都照著一個(gè)音調(diào)，而不是彼此設(shè)法調(diào)和，然而就在那一個(gè)音調(diào)的標(biāo)準(zhǔn)下，每一架鋼琴必須個(gè)別地與它相和。同樣的道理，當(dāng)有一百個(gè)信徒聚在一起，他們心里都是望著基督，他們心靈之間的距離，就自然地相近了，這比他們把眼睛離開了神，而竭力追求更親密的交通更來得容易。所以個(gè)人的靈交越是趨向于單純，大眾的崇拜就自然更加完美，一個(gè)身子上的各個(gè)肢體如果都健壯的話，整個(gè)身體也就健壯有力了。教會中所有的分子都追求更美，更高的靈性生活時(shí)，整個(gè)教會就大得長進(jìn)了。
??以上的話，乃是對已經(jīng)真正悔改，并把生命完全奉獻(xiàn)給神的人而說的，這可以不必如此聲明，因?yàn)橹挥腥绱双I(xiàn)身為主的，才會留意到這種屬靈經(jīng)驗(yàn)。
??我們形成一種從內(nèi)心仰望神的習(xí)慣的時(shí)候，我們就被引導(dǎo)到更高一層的屬靈生活，我們就更能進(jìn)入神的應(yīng)許，和新約的精神。雖然我們的腳行走在世俗的道路上，我們?nèi)匀灰匀坏纳褡魑覀兊木铀�。我們真正的找到生命了。“這里是一切所能想望的喜樂的總源頭，不但超過了人或天使所能想象的，而且超過一切天地間的情境！因?yàn)檫@是一切理智想望的最高峰，是任何想望都不能與之比擬的境界�！�
??禱告：主啊，我已經(jīng)聽見一個(gè)美妙的道理，叫我把心轉(zhuǎn)向你而得到滿足。我的心多么愿意如此，但是罪遮住我的視線，使我只能模糊地看到你。求你用你的寶血洗凈我，使我里面得以潔凈，以致我可以在地上寄居的日子，一直用明亮無隔膜的眼睛仰望你。這樣我就可在那日得見你完全的光輝，就是當(dāng)你降臨要在你圣徒身上得榮耀，又在一切信的人身上顯為希奇的日子，所要顯出來的，阿們。
八．與神和好
??“神阿，愿你崇高，過于諸天，愿你的榮耀，高過全地�！�(詩 57:5)
??一個(gè)頂明顯的道理，就是自然界中各樣的秩序，是靠著正常的關(guān)系來維持的。物與物之間的協(xié)調(diào)，有賴于各自有其正確的地位，以及互相保持正當(dāng)?shù)年P(guān)系。人類的生活也不外乎這個(gè)原則。
??我在本書的前幾章已經(jīng)暗示過，人類痛苦的起因，乃是道德倫理本末倒置，我們對于神，對于人的關(guān)系已經(jīng)顛倒了。人類的犯罪墮落了，無可否認(rèn)的，就是人與創(chuàng)造者之間的關(guān)系起了急劇的變化。人對于神采取了另一種態(tài)度，改變了人與神原來的關(guān)系，這種關(guān)系正是人生快樂的關(guān)鍵，但是人卻不知道。就本質(zhì)上說，人的得救乃是恢復(fù)人與創(chuàng)造者之間的正常關(guān)系，把人從不正常的關(guān)系中帶回來，回復(fù)正常。
??神與罪人之間的關(guān)系恢復(fù)正常之后，一種滿足的屬靈生活就要開始，這種改變不止是法律上的，乃是一種自覺而有的經(jīng)驗(yàn)上的改變，足以影響罪人的整個(gè)性格。主耶穌流血贖罪，使這種改變在法律上成為可能，而圣靈的工作，卻使人在感情上得到了滿足。圣經(jīng)中浪子的故事把后半段的工作解釋得很完全。浪子給自己找來了一身的痛苦，都是因?yàn)樗釛壛嗽瓉碜鲀鹤拥牡匚�。最后他的歸回，恢復(fù)父子關(guān)系，這種父子關(guān)系乃是他出生之后就有了的，但在他犯罪離家出走之后，就改變了。這個(gè)故事沒有提到救贖工作在律法方面的意義，但對得救經(jīng)驗(yàn)方面，描寫得非常明顯，而且美麗動人。
??任何關(guān)系該有一個(gè)起點(diǎn)，就是一個(gè)中心點(diǎn)，作為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)。這個(gè)中心點(diǎn)不用什么定律，就能夠確定它的“是”，亦不必用其他東西予以支持；這個(gè)中心就是“神”。神把他的名字告訴人類的時(shí)候，他找不出別一個(gè)字比“我是”來得更好。他站在第一人稱的身份說：“我是�！蔽覀冎v到他的時(shí)候，說：“他是。”我們向著他禱告的時(shí)候，說：“你是。每一個(gè)人和每一件事物，都以這一個(gè)固定的點(diǎn)作為衡量的標(biāo)準(zhǔn)。我是我所是(I am that I am，編者按：中文圣經(jīng)和合本譯作“我是自有永有的”，)(見出3：14)�！鄙袢绱苏f：“我不改變”。
??水手以六分儀測量太陽的高度，可以算出自己在海中的位置，我們測定我們道德的方位，是憑著神，我們必須以神作為起點(diǎn)，只有在我們站在正確位置上，與神有正常關(guān)系的時(shí)候，我們才是對的；除了那個(gè)位置之外，任何地方，都是錯的。
??基督徒大部分的難處，都是由于不愿意把神當(dāng)作神看待，使我們的生活與他失調(diào)。我們限制他，要他來迎合我們。我們的肉體哭泣，埋怨神冷酷與固執(zhí)的命令；我們裝出乞丐的模樣，要求一點(diǎn)憐憫，給肉體可以放縱一下，可是絲毫也沒有效果。我們只有接受神的命令，照他的旨意去愛他，凡事為了他才可以有好的開始。我們認(rèn)識他更多的時(shí)候，就會有說不出的喜樂，因?yàn)樯裨瓉砭褪悄菢右晃荒苁刮覀兊南矘返纳�。我們所有最喜樂的時(shí)刻，就是對這三位一體神予以虔誠的敬拜，只要對他稍一轉(zhuǎn)念，就會難以忍受。
??讓我們以神為起點(diǎn)，在一切的背后，在一切之上，在一切之前，只有神。
??在秩序上，他是首先的，在等級與地位上，他是最高的；在尊貴和榮耀上，他在一切之上。神是自存、自有的，他使一切得以存在，萬有都是出于他，也是為他而存在�！拔覀兊闹�，我們的神，你是配得榮耀、尊貴、權(quán)柄的。因?yàn)槟銊?chuàng)造了萬物，并且萬物是因你的旨意被創(chuàng)造而有的�！�(啟 4:11)
??每個(gè)人都屬于神，而且是因他的旨意才能活著。神就是神，我們就是我們，神與我們之間，唯一可想象的關(guān)系，就是在他方面有完全統(tǒng)管的權(quán)柄，而在我們只能夠完全的順服。在我們力量范圍內(nèi)，把每一分榮耀都當(dāng)歸給他，我們要永遠(yuǎn)覺得遺憾的，就是歸給神的太少了。
??追求認(rèn)識神，首要的是使我們的性情，和神的性情趨于一致。這并非在法律的地位上如此，實(shí)際上也要如此。在此我并不是指在基督里因信稱義而言。我所說的乃是一種自愿的高舉神，適當(dāng)?shù)陌阉旁诠芾砦覀兊奈恢蒙�，把我們整個(gè)人放在俯伏敬拜的位置上，達(dá)到創(chuàng)造者之間正常的關(guān)系。
??什么時(shí)候我們決心高舉神在我們之上，就從世俗的行列中走出來，我們會發(fā)覺自己與世俗的生活很不調(diào)和，越是我們走向成圣之路，越不調(diào)和。我們會有一個(gè)新的觀點(diǎn)，一種不同的心理感覺，同時(shí)會有一種新的力量，它所表現(xiàn)的巨大變化與復(fù)興，會使我們大大驚異。
??由于我們與神之間的關(guān)系恢復(fù)，直接造成我們與世界的決裂，因?yàn)槭郎弦褖櫬涞娜藗儾⒉粯s耀神。成千上萬的人奉神的名聚集，這是不錯的，而且也對神表示了一點(diǎn)尊敬，但是稍微一試驗(yàn)主可以看出，神真正被人尊重的委實(shí)太少。讓我們用“誰居首位”的問題試驗(yàn)一下，神在人心中的真正地位，就立刻顯明出來。若人要作一次的選擇，神和錢財(cái)，神和人，神和個(gè)人志向，神和自己，神和人的愛，每一次神要屈居較次的地位，其他的東西都被放在神之上。不管他如何否認(rèn)，在人的一生中，日復(fù)一日，他的選擇確實(shí)是如此。
??“愿你被高舉”，這是成圣經(jīng)驗(yàn)中的秘訣。這是一把小小的鑰匙，可以開啟貯滿豐富恩典的大門。這該是人里面生命的中心，一個(gè)追求神的人口唱心和不斷地說：“愿你被高舉�！痹S多小問題便都迎刃而解，他的基督徒生命再不似以前那樣混雜，并且趨于單純。籍著他的意志的鍛煉，他走上正軌，而且在這一條正軌上，如同有一位自動的舵手在帶領(lǐng)著他。若是被一陣逆風(fēng)吹離軌道，他會因心靈中有一種隱秘的傾向要再次轉(zhuǎn)回，圣靈暗中的幫助他，并且“星宿……從其軌道……”(士 5:20)為他爭戰(zhàn)。他找到了生命問題的中心，其他的一切問題都照此安排而行。
??人不要以為把一切都轉(zhuǎn)讓給神，會使他失去人間的尊貴。他如此做，并不減低他為人的地位，他恢復(fù)本來照著神的形像造出來的人的模樣。人的最大羞辱，乃是道德倫理的錯亂，和反常地侵奪神的寶座。他一交還所竊奪的寶座，就會再得榮耀。他高舉神在一切之上的時(shí)候，也高舉了自己。
??不愿順服別人的意思的人，該記住主耶穌的話說：“所有犯罪的，就是罪的奴仆�！�(約 8:34)犯罪的人自夸他是獨(dú)立自由的，卻完全不知道，他事實(shí)上是在轄制眾人的罪惡權(quán)勢之下的一個(gè)頂懦弱的奴仆。凡歸服基督的人，是脫離一位殘暴的壓迫者，而另外找到了一位仁慈的主人，他的軛是容易的，他的擔(dān)子是輕省的。
??我們既是照神的形像被造的人，本當(dāng)把神作為我們的一切。神原先是我們的居所，每當(dāng)我們的心回到那古老而美麗的住處，便會覺得舒服無比。
??我希望人都認(rèn)識神，知道神居一切之上是理所當(dāng)然的，他應(yīng)當(dāng)保有那最高的位置。我們奪取了應(yīng)屬于他的位置的時(shí)候，整個(gè)生活規(guī)律都會脫節(jié)，沒有別的法子能夠糾正這種脫節(jié)的生活，只有等到我們下了最大的決心說，神應(yīng)當(dāng)被高舉在一切之上，問題才得解決。
??有一次神對以色列的一個(gè)祭司說：“尊重我的，我必重看他�！�(撒上 2:30)雖然年代過去，宗教的規(guī)條數(shù)經(jīng)變易，這一條天國的古老定律，到今天仍無改變。全部圣經(jīng)和每一頁歷史，都在說明使這一條定律永存不變的原理：“若有人服事我，我父必尊重他。”(約 12:26)這是耶穌說的，他把舊約和新約連在一起，同時(shí)把他對待人的一貫原則宣示出來。
??有時(shí)觀察一件不的最好的方法，就是看它的反面。以利和他的兒子只須遵守所立的約，一生尊重神，就可以得到祭司的職分，但他們卻沒有遵守，所以神差遣塞繆爾宣布事情的結(jié)局。雖然以利事前不知道，但是這個(gè)定律一直在暗中發(fā)生效力，現(xiàn)在宣告結(jié)局的時(shí)候來到了，何弗尼和非尼哈兩位墮落的祭司在戰(zhàn)陣上死了，非尼哈的妻在生產(chǎn)的時(shí)候死去，以色列人在敵人面前逃跑，神的約柜被非利士人擄去，年老的以利從他的位上跌倒，折斷頸項(xiàng)而死。這一連串可怖的慘劇，連著發(fā)生，都是由于以利不尊重神的緣故。
??現(xiàn)在再照此原則去看，圣經(jīng)中幾乎任何一個(gè)在一生中誠實(shí)地榮耀過神的人，神對他們都是不計(jì)較軟弱，不重視失敗，而把說不盡的恩典傾賜下來。例如亞伯拉罕、雅各布、戴維、但以理、伊萊賈，或任何一個(gè)你所要舉出的人物，他們所得的榮耀，如同種子有百倍的收成一樣。屬于神的人，他的心把神高舉在一切之上；神悅納他的心意，也照樣地把他高興起來，使那人不同的不是他的完全，乃是他那種歸給神的意念。
??在我們的主耶穌基督身上，這個(gè)原則更顯得單純而且完全。他降為人子的時(shí)候，自己謙卑下來，把一切榮耀都?xì)w給在天上的父。他并不求自己的榮耀，只求差他來的父神的榮耀，有一次他說：“我若榮耀自己，我的榮耀就算不得什么。榮耀我的，乃是我的父�！�(約 8:54)驕傲的法利賽人離這個(gè)原則太遠(yuǎn)了，以致不了解這個(gè)舍棄自己而榮耀神的主，耶穌對他們說：“我尊敬我的父，你們倒輕慢我。”(約 8:49)
??耶穌還有一種說法，是最令人扎心的，就是他用問話的方式說出一句話來：“你們互相受榮耀，卻不求從獨(dú)一之神來的榮耀，怎能信我呢？”(約 5:44)若我對于這句話的了解不錯，主耶穌在此提出一個(gè)叫警惕的道理，就是人若求人中間來的榮耀，就不能相信神。是否這就是造成不信的罪的根源呢？人通常說造成不信是因?yàn)槔碇巧系睦щy，其實(shí)只是掩飾真正的原因的煙幕而已。這種貪圖從人來的榮耀的心，叫人變成法利賽人，這就是隱藏在宗教徒心中的自義，和空洞的崇拜背后的秘密。我相信可能就是這樣，為了沒有把神放在應(yīng)該屬于他的地位，使人整個(gè)生活的常軌破壞了。我們不高舉神而高舉了自己，因此咒詛就跟著臨到我們。
??我們渴望得著神的時(shí)候，要常常記住，神也是一樣的渴望，他的渴望特別是對那些愿意一次完全高舉神在一切之上的人，這些人在神看來，比地上或海上一切財(cái)寶都可貴。在他們里面神有一個(gè)地方，可以籍著基督耶穌把超載一切的慈愛向他們顯現(xiàn)出來。神可以無攔阻地與他們同行，神對著他們可以照著自己的意思自由運(yùn)行。
??這樣說來，還有一事必須當(dāng)心，就是我們會想先把理智說服，然后讓神得著我們的心。讓神居于一切之上并不是容易的事，理智可能同意如此做，但是卻不允許意志去實(shí)行。當(dāng)腦子里想要跑到前頭去榮耀神，意志卻落后在后面跟不上去，那樣會使人的心不知要分散到什么程度，所以整個(gè)人必須先下決心，然后心靈才覺得滿足。神要得著我們的一切，而且他若未整個(gè)的得著我們，他就不停止工作，單單是一部分被神得著是不夠的。
??讓我們好好的為這事禱告，俯伏在神腳前，叫我們的心和口完全一致。凡是用這樣誠實(shí)的態(tài)度向神禱告的人，都不必再長久等待神悅納的憑據(jù)。神要在他仆人眼前揭開他的榮耀給他看，他要賜下他的一切珍寶，任他自由使用，因?yàn)樗腊褬s耀賜給完全奉獻(xiàn)的人，是最妥當(dāng)?shù)摹?br/> ??禱告： 神�。∽屛业男母吲e你，在我一切所有之上，只要你在我生命中得榮耀，地上任何財(cái)寶都不足以令我珍愛。讓我的心高舉你，超過我一切的友誼。我立定主意，你必須在一切之上，即使因此遭人厭棄，成為地上一個(gè)孤單的人，也是我所情愿的。讓我的心高舉你，在我一切安慰之上，即使會使我失去肉身的慰籍，和要背負(fù)沉重的十字架，我也要守住在你面前所立的誓約。讓我的心高舉你，在我一切榮耀之上。求你使我渴望得你的喜悅，即或是令我降為卑微，和我的名字被人如夢一般地忘掉。我的主��！求你在我里面興起。求你站在當(dāng)?shù)脴s耀的地位，在我的意志、我的好惡、我的家庭、我的健康，甚至我的生命之上。讓我衰微，使你興旺，讓我降低，使你升高。求你騎在我的身軀上，如同騎著當(dāng)日進(jìn)入耶路撒冷那匹小小的驢駒，讓我聽見孩子們向你的歡呼：“高高在上和散那�！�(太 21:9)阿門。
九、柔和與安息
?? “溫柔的人有福了，因?yàn)樗麄儽爻惺艿赝�。�?太 5:5)
?? 一個(gè)對于人類本性缺乏也解的人，若要正確地描繪人類的本相，只要把圣經(jīng)中所指八種有福之人的品性，從反面去想一下，就可以說：“這就是你們?nèi)祟惖谋拘�。”因�(yàn)楹湍切┯懈５钠沸韵喾吹�，就是人類生命的本質(zhì)。
??在所有的人中，我們找不出一點(diǎn)和主耶穌登山寶訓(xùn)相近的品性，我們所見到的不是虛心的人，乃是最驕傲的人；我們所找到的不是哀慟的人，乃是尋求宴樂的人；不是溫柔的人，乃是妄自尊大的人；所遇見的不是饑渴慕義的人，只聽見人這樣說：“我是富足，已經(jīng)發(fā)了財(cái)，一樣都不缺�！�(啟 3:17)我們沒有見到憐憫，只見到殘酷，沒有遇見清心的人，只遇見腐化雜亂的思想；沒有使人和睦的人，只有好爭吵、常憤怒的人；沒有見到人因受逼迫而歡喜快樂，只見人任意向人報(bào)復(fù)。
??人類文明社會所包含的，就是這些東西，整個(gè)世界充滿著這種氣氛，我們每天所呼吸的正是這個(gè)，我們從母腹里從下來，所吃的奶，里面也含有這種氣味。對于這種敗壞的品性，文化與教育只能把它稍微改善一點(diǎn)，而它的根本還是完全不動。全世界的學(xué)問都承認(rèn)，這種生活是合理的，而且認(rèn)為是正常的，然而這些正�，F(xiàn)象造成了我們生活上艱難和痛苦，這就不能不令人更加驚異了。所有我們心靈中的疼痛，以及許許多多身軀上疾病，都是由罪而來的，自夸、狂傲、憤恨、詭詐、惡毒、貪婪，這些所造成人類的痛苦，比起一切疾病所加害于身軀的痛苦，更加厲害。
??對于這樣的一個(gè)世界，主耶穌的話足以令人驚奇，他的話如同一種從天上而來的光照。幸好他如此說了，因?yàn)樵贈]有別人能夠說得如此恰當(dāng)；同時(shí)，我們也幸好聽了他的話。他的話的本質(zhì)就是真理。他并不是向人貢獻(xiàn)一種意見，主耶穌從來不表示什么意見。他從來不猜想，他乃是確實(shí)的知道了一切，他的話不象所羅門的話，只是智慧的總和及銳利的觀察。他所說的，是出自他的神性，他的話就是真理的本身。他是唯一能夠帶完全的權(quán)柄說“有福了”的一位，他就從天上來的賜福者，為要把福氣賜給人類。他的話有行為作后盾，而那些行為，比這世界上任何一個(gè)人所作的更有權(quán)能，我們聽從他的話，實(shí)在是最智慧不過的事。
??主耶穌常常用這種方式教訓(xùn)人。他先用“溫柔”一詞說在一個(gè)簡短有力的句子里，然后予以解釋。在馬太福音中，他告訴我們更多關(guān)于“溫柔”的事，并且應(yīng)用到我們的生活上來：“凡勞苦擔(dān)重?fù)?dān)的人，可以到我這里來，我就使你們得安息。我心里柔和(溫柔)謙卑，你們當(dāng)負(fù)我的軛，學(xué)我的樣式，這樣，你們心里就必得享安息。因?yàn)槲业能検侨菀椎模业膿?dān)子是輕省的�！�(太11：28-30)這時(shí)我們看見兩個(gè)互相對照的東西，一個(gè)是重?fù)?dān)，一個(gè)是安息。這重?fù)?dān)并不是局部的，不獨(dú)是那班初聽耶穌講道的人所有的，乃是整個(gè)人類自始就背著 。它所包含的并不是政治的壓迫，貧窮的生活，或勞苦的工作，乃是比這些更深重的。它給人類的痛苦，富足的人覺得，貧窮的人也覺得，因?yàn)樗疄楹τ谖覀�，不是錢財(cái)和教育所能解救的。
??人類所負(fù)的是一種又重又絕望的擔(dān)子。主耶穌所說的那句話，意思是指著人背著笨重的擔(dān)子，或勞苦跋涉到了精疲力竭的地步。安息就是放下那個(gè)重?fù)?dān)。這不是說我們該作什么事，乃是我們身上已經(jīng)有了重負(fù)，現(xiàn)今不必再承擔(dān)下去。他以自己的柔和作世人的安息。
??讓我們仔細(xì)看看，我們所負(fù)的擔(dān)子，完全是里面的，它攻擊心靈和思想，以至于身體，都是由里面攻起的。第一種要卸去的，就是“驕傲”的擔(dān)子。自愛乃是一種極重的苦役，你自己想想，你的憂傷是否由于別人說及你，只要你把自己作為偶像，并且效忠于它，就會有人高興對你的偶像加以侮辱，如此，你怎能希望有內(nèi)心的平安呢？由于心中全力抵抗每一個(gè)小小輕蔑，要保衛(wèi)那顆易的自尊心，不受朋友或仇敵的惡意侵犯，因此，思想中就永無安寧；這種爭戰(zhàn)一年復(fù)一年持續(xù)下去，那擔(dān)子就會使我無法忍受得住。然而今世之子，還是繼續(xù)背著重?fù)?dān)往前走，對于每一句不利于他們的話，必予抗拒。對別人每一次所加的批評，畏縮掩飾；對想象中的冷待，傷心不已；若有比你更受尊崇的人出現(xiàn)在眼前，就會晝夜不安。
??這樣的擔(dān)子是不需要的背的。主耶穌叫我們來得著他的安息，他的方法就是“柔和”。一個(gè)柔和的人根本不管誰比他大，因?yàn)樗显缫呀?jīng)下定決心，把世人的尊重看作沒有價(jià)值的東西。他修養(yǎng)成一種仁慈的性格，并且會這樣說：“哦！有人竟這樣把你忽略了，把別人放在你上面么？他們私下議論說，你不過是小小的東西嗎？你自己曾經(jīng)說你是如何的微小，現(xiàn)在世人如此說你的時(shí)候，你卻覺得難受嗎？昨天你向神說你是虛無，是塵土造出來的一條蟲，這種心志，到哪里去了呢？來吧！自己謙卑下來，不要再理會別人如何思想和議論你�！�
??一個(gè)柔和的人，并不是因自卑而成為一個(gè)膽怯的人。毋寧說，在德性中他乃是如同獅子般的勇敢，和參孫一樣的有力，只是他不會干愚蠢的事情。他已經(jīng)接受了神對于他生命的評價(jià)，他知道他就像神據(jù)說那樣的軟弱和無所倚靠。相反地，他同時(shí)知道自己在神的眼中比天使更重要，在他里面，他沒得著什么；在神里面，他有一切的一切。這就是他的座右銘。他清楚知道，這世界看他絕不會像神那樣看他，他也不再理會這世界如何看他。他非常滿意地安息下來，讓神來決定他的價(jià)值。他會忍耐等候到那一天，每一樣?xùn)|西都要得到真空的標(biāo)價(jià)，那時(shí)候義人要在他父的國里發(fā)出光來。他只愿意等候那日子的來臨。
??同時(shí)，他得到了使他的心享受安息的地方，他以柔和的態(tài)度行事，他有喜樂的心情讓神來保衛(wèi)他。以前那種為已的爭斗已經(jīng)過去了，他得到柔和所帶來的平安。
??其次，他要卸去“虛偽”的擔(dān)子。這里的“虛偽”，不是指假冒偽善而言，乃是指普通人所共有的一種欲望，就是要處處顯露自己的優(yōu)點(diǎn)，而把內(nèi)里真實(shí)的貧乏向世界隱藏起來，罪惡向我們玩弄各式各樣的詭計(jì)，其中一個(gè)詭計(jì)，就是叫我們誤解羞辱的意義。幾乎沒有一個(gè)男人或女人，能有勇氣保持自己本來面目，而不怕別人對他或她存不好的印象。他們心中有一種惟恐被人揭露本相的恐懼，像蛀蟲一般嚙著他們。受過教育的人，常常害怕有一天遇見一個(gè)比他受更高教育的人。有學(xué)問的人，常常害怕遇見比他更有學(xué)問的人。富有的財(cái)主，害怕有一天他的衣服、汽車、洋房，和另一位財(cái)主比較起來不夠闊氣。所謂上流社會，只不過是這一類動機(jī)在那里推動著，而那些較貧窮的階層，和他們比較起來就較為安分一點(diǎn)了。
??這的確是不可忽視的事實(shí)，這些是實(shí)實(shí)在在的“擔(dān)子”，這擔(dān)子漸漸地會把過著這種幾壞而又反常生活的犧牲都虐殺掉。由于這些反�，F(xiàn)象已存在了許多年代，便造成普遍的心理，使柔和變成可望而不可即，如天上的星那樣高不可攀。主耶穌對一切被這種懼怕侵襲的犧牲者說：“你們要回轉(zhuǎn)，變成小孩子的樣式�！�(參太18：3)因?yàn)樾『⒆硬蛔髋c人比較的事，他們從自己所有的直接獲得快樂，不和別的東西或別的人相關(guān)，直到他們長大之后，心中惡念發(fā)動，才生出貪慕和嫉妒來，若有別人比他們所有的更大或是更好，就不能快樂。人幼年的時(shí)候，這種擔(dān)子就加在他脆弱的生命之上了，而且一直不肯離開，直等到主耶穌來解救他們。
??還有一種擔(dān)子就是“虛飾”。我深知道，大多數(shù)的人都在暗暗害怕，他們有一天會不小心地，被敵人或朋友窺探得到他們生命的貧窮與空虛，以致本相被人知道。因此，他們的心境沒有一天是釋放的，聰明的人時(shí)常緊張警惕，只怕無意中誤說了庸俗或愚蠢的話。富有旅行經(jīng)驗(yàn)的人，害怕會遇見像馬可波羅那樣的人，對他們所沒有去過的遙遠(yuǎn)的地方，能夠了然細(xì)說。
??這種反常的現(xiàn)象，是人類罪惡所遺留下來痛苦的一部分，今天已變本加厲，成為我們整個(gè)的生活方式。今天的廣告，大部分是借用這種“虛飾”的心理。教育的機(jī)構(gòu)預(yù)備許多課程，就是給人炫耀自己所長的機(jī)會。許多書籍、美麗的衣服，和許多化裝物品傾銷出去，都是為了滿足人這種不真正表現(xiàn)自己的欲望。虛飾離開我們，乃是在我們跪在主耶穌腳前，向著他的柔和而投降的那一剎那，那時(shí)，我們會不再理會世人如何看我們，我們只要討神的喜悅。我們所顧念的就是“我本來如何”。我們再沒有一點(diǎn)興趣，顧到要裝作如何，除了犯罪之外，我們沒有什么令自己覺得著羞恥的事。人有了炫耀自己的惡念，才會裝出一副不是我們原來所有的虛假樣了。
??世人的心都被驕傲和虛偽的擔(dān)子壓傷了。除了基督的柔和之外，我們無法卸去這些擔(dān)子。良好而有智慧的理論，可能有一點(diǎn)幫助，可是這種罪惡勢力非常強(qiáng)大，我們?nèi)粼谝坏胤桨阉鼔合氯�，它會從別的地方再起來。主耶穌對各方各處的人如此說：“……可以到我這里來，我就使你們得安息。”(太 22:28)他所給人的安息就是“柔和”。當(dāng)我們接受了自己本來的樣子，而停止裝成別的模樣，就會得著奇妙的釋放。在起初需要勇氣，但是，我們知道了我們是與大能的神的兒子，共同負(fù)著這新的而且容易負(fù)的軛的時(shí)候，就得到所需要的恩典。他稱之為“我的軛”，那就是說，我們負(fù)著軛的這一邊而走，他也負(fù)著軛的另一邊，和我們一同行走人生的道路。
??禱告：親愛的主，求你使我像個(gè)小孩子，救我脫離與人爭競地位、名譽(yù)、聲望的貪念。 我愿如同一個(gè)小孩子那樣的簡單和樸實(shí)，救我脫離喜愛外表和虛偽的行為，赦免我單顧自己的罪過。求你幫助我忘記自己，并且叫我因?yàn)橛H近你而得到真平安。愿你應(yīng)允我的禱告，叫我謙卑在你面前。求你把你那忘記自己的輕省的軛放在我身上，使我得享安息。阿們。
十、分別為圣的生活
??“所以你們或吃或喝，無論作什么，都要為榮耀神而行�！�(林前 10:31)
??基督徒內(nèi)心平安最大的攔阻，就是慣于把生活分為兩部分：神圣的和世俗的。因?yàn)檫@兩部分是分開的，而同時(shí)在道德上與靈性上是無法共存的，我們常從這一部分來回地跑到另一部分，如此就造成我們分裂而不統(tǒng)一的生活。
??我們的苦惱，是因?yàn)橐瑫r(shí)在兩個(gè)世界中生活：一個(gè)是屬靈的，另一個(gè)是屬自然的。從亞當(dāng)后裔的地位來說，我們在地上過活，受肉體的限制，有人類所遺傳下來的軟弱和疾病，單是住在人群中，就要我們整年辛苦勞碌，用許多心思去注意和照顧這世界上的事情。和這些相對的，就是我們在靈里面的生活，在這方面我們享受著一種高超的生活，為神的兒女，得著屬天的地位，并且與基督有親密的交通。
??如此我們整個(gè)生活，分為兩個(gè)獨(dú)立的部分。我們認(rèn)識到兩類不同的事情。第一類事情我們做的時(shí)候會感覺到滿意，而且很有把握地知道，那些事情會討神的喜悅，這些就是神圣的事，通常是指禱告、讀經(jīng)、唱贊美詩、參加禮拜，以及其他諸如此類發(fā)自信心的行動。這些事人都知道和這個(gè)世界并無直接的關(guān)系，而且若不是信心給我們指出另外有一個(gè)世界“不是人手所造，在天上永存的房屋”(林后 5:1)，就沒有什么意義可言。
??和這些神圣的事相對的，就是世俗的事，包括我們和亞當(dāng)?shù)膬号煌蟹值囊磺猩顒幼�，例如吃飯、睡覺工作、照顧身體，以及在這里那里所做的許多平凡無味的事。這些事我們做起來總是憎厭，心中疑懼不安，向神表示虧欠，因?yàn)槲覀冋J(rèn)為太浪費(fèi)時(shí)間與精力，我們會常常覺得不舒服，心中深深感到挫敗，于是對自己說，將來有一天來到，我們要脫去這屬地的軀殼，不再受這世界的事務(wù)纏累。
??這就是一向所謂神圣和世俗相對照的說法。大多數(shù)的基督徒，都陷在這種理論的圈套里，無法滿意地調(diào)和這兩方面的要求。他們想在連接兩國度之間的一根繩子上行走，結(jié)果無論在哪一方面的平安都得不著，他們耗盡了精力，外表顯著狼狽，心中的喜樂也完全失去。
??我相信這種痛苦完全是不必要的，只會使人陷入進(jìn)退維谷的境地，可是這個(gè)幽谷并非真實(shí)存在的。這乃是一種在誤會之下的產(chǎn)物而已。所謂圣事與俗務(wù)的分別，在新約圣經(jīng)中并沒有根據(jù)，只要我們對基督教真理有較為完全的理解，就能幫助我們脫離那種苦境。
??主耶穌基督自己就是我們最完全的榜樣，在他并沒有分開的生活，他在父神面前，從嬰孩一直活到在十字架上受死，沒有一點(diǎn)這樣的緊張。神悅納了他整個(gè)生活的奉獻(xiàn)，在他的行為動作之中，沒有分別什么是他自己的，什么是天父的。他簡單地用一句話表明出來：“我常作他所喜悅的事。”(約 8:29)這是他在人群中活動的時(shí)候所說的。他顯得非常寧靜安閑，他所忍受的欺壓和痛苦，是由于他站在背負(fù)世人罪孽的地位的緣故。從來不是由于道德品性上的不穩(wěn)定，或生活上的失調(diào)而起的。
??保羅的勸告，叫人凡事“都要為榮耀神而行”，并不僅僅是一種敬虔生活的理想，乃是由圣靈啟示出來完整真理的一部分，我們應(yīng)當(dāng)看如神的話那樣，加以接受。這叫我們清楚的看到，我們可以在生活中每一個(gè)動作上歸榮耀給神，為了恐怕我們不敢把每一樣事都包括在內(nèi)，保羅特別提到“吃”和“喝”，這是我們和一切會滅亡的動物日常所行最普通的事，既然這樣普通的動作都可以榮耀神，我們就很難設(shè)想，還有什么不能為榮耀神而作的事了。
??在古時(shí)敬虔人士的著作中，那種僧侶修道式的對身體的憎惡，在圣經(jīng)中是沒有根據(jù)的。圣經(jīng)有勉勵人要樸實(shí)穩(wěn)重的教訓(xùn)，這是不錯的，但是從來沒有叫人假裝正經(jīng)，或不正確地以某些事情為可恥。新約記載我們的主，道成肉身披上一個(gè)真正的人類的身體，圣經(jīng)對這一事認(rèn)為不須掩飾。他帶著肉身住在人群之中，卻從來沒有做過一次不神圣的事。他自己在肉身顯現(xiàn)，就除掉了人的肉身生來便不蒙神悅納的概念。神創(chuàng)造了我們的身體，我們決不會因?yàn)閷ι眢w盡當(dāng)有的本分，而招致神的惱怒。他不會把他手中的工作，看成他的恥辱。
??我們把身體的性能予以濫用，或戕傷，會叫我們覺得羞恥，就如犯罪或作出違反自然的行為，那是一點(diǎn)都不能榮耀神的。每當(dāng)人意念偏邪的時(shí)候，就失去了神為人所造那良善無害天性，那時(shí)人所有的，只是已戕傷和朽壞的東西，那是決不能使創(chuàng)造者得榮耀的。
??在此我們設(shè)想一下，那種沒有濫用與戕傷身體的生活。一個(gè)已經(jīng)悔改得了重生的基督徒，如果照他所明白的圣經(jīng)，過著遵行神旨意的生活，他生活的每一個(gè)動作，都可以與禱告、受洗、領(lǐng)受圣餐等事情同樣地被視為圣事。這并非把一切行為動作降到一個(gè)死的標(biāo)準(zhǔn)，毋寧說乃是把每一個(gè)行為動作，都提高到一個(gè)永活的國度，把整個(gè)生活變?yōu)橐粋�(gè)分別為圣的生活。
??如果說圣禮是由于心被恩感而呈現(xiàn)于外面的表示，那么我們即刻可以承認(rèn)，以上的說法是可能的。我們一次把整個(gè)自己奉獻(xiàn)給神，便跟著在一切行動上表示那一次的奉獻(xiàn)。我們不必以我們的身體為恥――這身體是扶持我們度過一生的工具――正如主耶穌不以他進(jìn)入耶路撒冷所騎的驢駒感到恥辱一樣�！爸饕盟��！�(太 21:3)這句話照樣可以適用于我們必死的身體。既是基督居住在我們里面，我們就可以像那匹驢駒一樣，背負(fù)著榮耀的主到各處去，讓群眾高呼：“高高在上和散那�！�(太 21:9)
??我們單單明白這個(gè)真理還是不夠。如果我們想要從神圣和世俗不調(diào)和的理論中求解脫，便須浸透在真理里面，讓真理安定我們的思想。我們應(yīng)當(dāng)肯定地，實(shí)際地過著榮耀神的生活，對這個(gè)真理當(dāng)加以默想，在禱告中常常把這個(gè)問題對神訴說，在人群中活動的時(shí)候，時(shí)常不忘記這個(gè)真理，我們就會覺得人生有一種特別的意義，舊時(shí)這種不調(diào)和的痛苦生活，會完全除去，現(xiàn)今的是一種滿有安息的、統(tǒng)一的生活。明白了我們的一切都屬于神，他悅納了我們的一切，沒有拒絕什么，我們里面的生活就趨于統(tǒng)一，每一件事情都成為圣事。
??問題到這里還沒有完全了結(jié)。傳統(tǒng)的習(xí)慣不會很容易的死掉，還需要加上理智的思想，和許多敬虔的禱告，才能從圣事與俗務(wù)的錯誤心理中完全釋放出來。普通的基督徒很難認(rèn)定他日常的事務(wù)，可以做到像崇拜秩序那樣有意義，因著耶穌基督的緣故，可被神悅納。傳統(tǒng)中不調(diào)和的觀念，又會從他的腦子背后露出來，擾亂他心中的安寧。那古蛇魔鬼也不會就此甘心屈服，他會躲在車子中、桌子旁邊，或正在工場上，對一個(gè)基督徒說，他正在用一天中較好的時(shí)間做今世的事，而是用少許的時(shí)間去做敬拜神的事。若非特別予以留意，我們就會形成內(nèi)心的矛盾，懼怕以及沈悶等等心理。
??要有強(qiáng)大的信心，才能應(yīng)付這種困難。我們必須把一切的行為動作都奉獻(xiàn)給神，相信他悅納了我們，然后堅(jiān)決持這個(gè)地位，并且堅(jiān)信每日、每夜、每時(shí)刻中的每一個(gè)動作，都是為著神，在私禱的時(shí)候，不住的告訴神我們的每一個(gè)動作，都是為了他的榮耀；在處理日常事務(wù)的時(shí)候，心靈中再不斷的有如此的默禱。讓我們實(shí)行把每一種工作，都當(dāng)作祭司所辦的圣事，讓我們認(rèn)定在一切平常的工作中，神都在那里與我們同在。
??還有一種錯誤和以上所說的相類似，就是把神圣與世俗的觀念應(yīng)用到地點(diǎn)上去。讀新約圣經(jīng)的人竟然會相信這傳統(tǒng)的觀念，說某些地點(diǎn)比別的地點(diǎn)更神圣，這實(shí)在令人驚異。這種成熟流行是非常普遍，若有人試想與之對抗，就會陷入孤立的境地。這觀念如同染料一般，使信徒的思想染上了一層色彩，使他們戴上了有色眼鏡，別人無法揭露它的謬誤。這種道理縱然明明和新約的教導(dǎo)相反，卻在許多年代中被人傳講和唱頌，以及被視為基督教信息的一部分，當(dāng)然實(shí)際上并非如此。據(jù)我所知，有所看見而敢于把這種錯誤公布出來的，只有貴格派的信徒而已。
??以色列人住在埃及地四百年之久，被拜偶像的愚昧風(fēng)俗所影響，最后神籍闃摩西的手把他們領(lǐng)出來，開始走向神所應(yīng)許的美地，但他們已經(jīng)把神圣的真正意念丟失了。為要糾正這個(gè)弊端，神從底層開始作工，他自己住在云柱和火柱中，到會幕立起來以后，他便居住在至圣所內(nèi)火焰的榮耀中。神用無數(shù)事物教導(dǎo)以色列人圣潔與不圣潔的分別，所以他們有圣潔的日子，圣潔的器皿，和圣潔的衣服，又有潔凈的條例，獻(xiàn)祭牲的條例，和許多奉獻(xiàn)的條例等等，籍著這些律例，叫以色列學(xué)習(xí)明白：神是圣潔的。神所教導(dǎo)百姓的就是這個(gè)，他們所必須知道的，不是那些東西或地方的圣潔，乃是：神是圣潔的。
??到了時(shí)候滿足，基督就就成為肉身顯現(xiàn)在世上。他立刻教訓(xùn)人說：“你們聽見有吩咐古人的話說，……只是我告訴你們�！�(參太5:21-22)舊約的時(shí)代已經(jīng)成為過去�；剿涝谑旨苌蠒r(shí)，圣殿中的幔子從上到下裂開，至圣所的門向每一個(gè)憑著信心進(jìn)去的人打開了。我們還記得基督所說的話：“時(shí)候?qū)⒌剑銈儼莞�，也不在這山上，也不在耶路撒冷，……時(shí)候?qū)⒌�，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實(shí)拜他，因?yàn)楦敢@樣的人拜他。神是個(gè)靈，所以拜他的，必須用心靈和誠實(shí)拜他�！�(約4：21－24)
??不久之后，保羅呼喊在基督里的自由，并且宣告說，各種的肉類都是潔凈的，每一天都是圣日，一切的地方都是圣地，而且每一種動作都為神所悅納。所謂時(shí)候與地點(diǎn)的分別為圣，那一套啟蒙教育工具所發(fā)的微光，在心靈敬拜的旭日照射下，已經(jīng)消逝無存了。
??教會初期用心靈崇拜的屬靈特質(zhì)，因年代的久遠(yuǎn)，漸漸地亦消失了。今日信徒按著人類墮落之后的自然律法的觀念，又把舊時(shí)的區(qū)分帶進(jìn)教會來。教會開始遵守各種特別的日子、節(jié)期，有些地方被定為具有特別神圣意義的。日子、地點(diǎn)，或人之間有了區(qū)別。所謂“圣禮”，起初是兩個(gè)，后來變成三個(gè)、四個(gè)，直到最后羅馬天主教得勢時(shí)，竟湊成了七個(gè)。
??請寬恕我如此說，我并沒有對任何一個(gè)基督徒懷有惡感。不論這道理怎樣被人誤解，我還要指出，羅馬天主教就是這種分別神圣與世俗錯誤理論的自然結(jié)果。它最大的危險(xiǎn)，就是把宗教與生活完全分割。他們的教師企圖用許多注解與繁瑣的釋義，要叫人看不出這種弊病，但人的腦子對問題是有反應(yīng)的，在現(xiàn)實(shí)生活里，這種分割是彰彰明甚的。
??改教派、清教徒和神秘派的人士，想盡力把我們從這種捆綁中解救出來，但今天在保守派當(dāng)中，又有回到這種捆綁的傾向。據(jù)說馬從失火的房中被帶出來之后，有時(shí)會因著馬性奇異的執(zhí)拗，沖回去原來的房屋那里，燒死在火焰中。由于這種固執(zhí)，我們今天的基要派，又走向奴隸式的靈性生活。遵守日子和節(jié)期的事，在我們當(dāng)中越來越顯著，所謂“大齋期”、“復(fù)活節(jié)的前周”等等，在福音派信徒口中，漸漸流行起來。我們不知道什么時(shí)候才看見情形好轉(zhuǎn)過來。
??為了使我的話說得更加清楚而不被誤會，我愿意把我所討論的，就實(shí)際的含義作直接的介紹。以上我們強(qiáng)調(diào)每日生活中的每一件事情，都可以是分別為圣的，但以下我還須說明，這道理也有容易被人誤解的地方。
??這不是說我們所作的每一件事都同樣重要，一個(gè)愛神的人一生中會有某些事作得比其他事更為重要的。保羅的織帳棚，和他寫給羅馬人書的重要性并不相等，然而兩樣都是被神所悅納，并且都是真正事奉神的工作。當(dāng)然領(lǐng)一個(gè)人歸向基督，比起栽種一個(gè)花園要重要得多，然而種花的工作，仍然可以和領(lǐng)人歸主一同列為是圣潔的工作。
??人的功用不是個(gè)個(gè)一樣的，在基督的身體中，恩賜是有不同的。貝萊比利就他對于教會以及世界的貢獻(xiàn)而言，不能和路德和韋斯利相比，但是這個(gè)少得恩賜的弟兄，和那些多得恩賜的弟兄是一樣的圣潔，并且是同樣的蒙神悅納。
??我們不必以為所謂“平信徒”者所做的平常的工作不及牧師所作的有價(jià)值。每一個(gè)照他蒙召時(shí)的工作安心守著本位的，他的工作就如同當(dāng)牧師的同樣被分別為圣。真正分別為圣和世俗的，并不是看那個(gè)人所作的是什么事，乃是看他作事的動機(jī)是否正確。動機(jī)決定一切。一個(gè)人先在心中尊主為圣，就不會再作什么庸俗的事情了。他所作的一切的事，因耶穌基督的緣故，都是美好而且被神所悅納。對于這樣的一個(gè)人，他的整個(gè)生活已經(jīng)分別為圣，全世界成為他的圣所，他一生的生活變成祭司的職務(wù)。他存著這種心思去作事的時(shí)候，就是在日常的事務(wù)中，也會聽見撒拉弗的聲音說：“圣哉！圣哉！圣哉！萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地。”(賽 6:3)
??禱告： 主啊，我愿完全信靠你，我愿完全屬于你，我愿高舉你在一切之上。我希望能體驗(yàn)到除你以外，沒有別的是屬于我的。我要時(shí)刻體驗(yàn)?zāi)愕亩骶旌屯�，聽見你的聲音，我渴慕得著滿有安息的單純的心。我要在圣靈里過著豐富的生活，使我的一切思想，如馨香的香氣，直升到你面前，我生活中的每一動作，都成為事奉你的動作。為此，我愿以你古時(shí)候偉大義人的禱告作為禱告：‘我懇求你，用厚恩潔凈我心中的意念，籍著你說不出的豐厚的恩賜，使我完全愛你，而且配得稱頌?zāi)��！疑钌钕嘈牛惚匾蚰銉鹤右d基督的功勞，應(yīng)允我的祈求。阿們。 作者簡介
陶�。ˋ. W. Tozer），1897年出生於美國賓夕凡尼亞州，1963年逝世，享年六十六歲。他在芝加哥南方宣道會牧?xí)^三十年，是宣道會的重要領(lǐng)袖，地位僅次於宣信。雖然他的教育水平只有小學(xué)程度，但十七歲決志信主後，上帝賜他過人的智慧，他變得好學(xué)不倦、博覽群書，以至獲惠敦學(xué)院與侯頓學(xué)院授予榮譽(yù)博士學(xué)位。陶恕篤信聖經(jīng)權(quán)威，確認(rèn)耶穌基督的福音的必須性與不可妥協(xié)性，因此他的文章和講道皆言詞直率，觀點(diǎn)清晰，又勇於指出教會和社會的負(fù)面現(xiàn)象，發(fā)人深省。陶恕被譽(yù)為「二十世紀(jì)的先知」、「牧師的牧師」，他的信息歷久不衰。
目錄：
序
一. 緊緊的跟隨
二. 貧窮的福氣
三、揭去帕子
四、與神親近
五、神的無所不在
六、永恒不止的聲音
七、靈魂的注視
八．與神和好
九、柔和與安息
十、分別為圣的生活
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