基里爾·瓦西列夫編著的《情愛(ài)論》內(nèi)容簡(jiǎn)介：究竟什么是男女之間的愛(ài)情？為什么羅米歐與朱麗葉會(huì)一見(jiàn)鐘情？動(dòng)物也有愛(ài)情嗎？人們究竟為什么相愛(ài)？怎樣解釋那種至死不渝的生死戀？保加利亞倫理學(xué)家瓦西列夫這本研究著作，試圖對(duì)這些問(wèn)題作出解答。作者引述大量世界文學(xué)作品中的材料，從倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)的角度出發(fā)，逐一剖析愛(ài)情問(wèn)題的各個(gè)方面。作者堅(jiān)決摒棄宗教禁欲主義，認(rèn)為男女相愛(ài)是合理的、正當(dāng)?shù)�，同時(shí)就愛(ài)情與責(zé)任、愛(ài)情與道德、心靈與理智等問(wèn)題作了詳盡的闡發(fā)。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
基里爾·瓦西列夫編著的《情愛(ài)論》是一部飽蘸心靈激情寫(xiě)就的情愛(ài)名著�！肚閻�(ài)論》從哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)等眾多角度切入，對(duì)人類(lèi)情愛(ài)作了全面而深刻的闡述。眾多偉人的愛(ài)情體驗(yàn)、文學(xué)名著的情愛(ài)描寫(xiě)等，與精辟獨(dú)到的分析融為一體，予人以耳目。新、醍醐灌頂之感。本書(shū)的多人譯節(jié)譯本曾在國(guó)內(nèi)暢銷(xiāo)多年，現(xiàn)在這個(gè)全譯本由資深譯者精心翻譯，譯文忠實(shí)曉暢，深得原作神韻。新譯本配有插圖100多幅，圖文并茂。
目錄：
第一章“肉體”獲得了靈性柏拉圖式的臆之愛(ài)肉體和精神的結(jié)合動(dòng)物是否有愛(ài)情？愛(ài)情的社會(huì)性第二章男人和女人籠罩在永世的夏娃身上的詛咒對(duì)男子的贊揚(yáng)及后來(lái)的貶損性別不同，價(jià)值相等第三章瘋狂與理性性愛(ài)的結(jié)構(gòu)是“瘋狂的”，還是理智的？性本能和意識(shí)對(duì)形象的感知情緒主動(dòng)性和穩(wěn)定性性愛(ài)的多樣性理智戰(zhàn)勝瘋狂第四章感覺(jué)和愛(ài)情感宮的作用視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)嗅覺(jué)觸覺(jué)各種感覺(jué)之相互作用第五章關(guān)系的審美化愛(ài)與美藝術(shù)的作用舞蹈、音樂(lè)、雕塑、繪畫(huà)文學(xué)如美酒般醉人的話語(yǔ)甜蜜的罪惡從古典主義到現(xiàn)實(shí)主義心靈的解放通感的魅力第六章愛(ài)情對(duì)象的選擇不可替代的他和她理想對(duì)象的樣貌選擇標(biāo)準(zhǔn)感知的完整性美容、時(shí)尚和愛(ài)情第七章愛(ài)情與人的命運(yùn)愛(ài)情的悲劇自由、靈感、幸福附文愛(ài)的哲學(xué)前言我們將在這本書(shū)里談?wù)剱?ài)情，這種產(chǎn)生自男女之間的、像無(wú)形的電弧般強(qiáng)大的、精神和肉體的吸引力。
愛(ài)情給人類(lèi)帶來(lái)歡樂(lè)，也帶來(lái)深深的傷痛。自古以來(lái)，人類(lèi)就渴望了解這種情感的秘密，并試圖洞察它的本質(zhì)。
各個(gè)時(shí)代關(guān)于愛(ài)情的論斷和格言都非常豐富，其中既有詩(shī)意的贊美也有滿(mǎn)腹的抱怨，既有虔誠(chéng)也有庸俗，既有喜悅也有痛苦，既有少不更事的胡鬧也有對(duì)命運(yùn)的詛咒。世界各民族的詩(shī)歌都曾熱情洋溢地歌頌過(guò)人類(lèi)愛(ài)情的偉大力量。
然而，關(guān)于人的科學(xué)卻從沒(méi)有密切關(guān)注過(guò)這個(gè)古老而永恒的藝術(shù)主題。也許，之所以出現(xiàn)這種情況是因?yàn)檠芯繉?duì)象本身極為復(fù)雜，需要從生物學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)等學(xué)科對(duì)它進(jìn)行綜合研究，因?yàn)閻?ài)情把生物蛋白質(zhì)的產(chǎn)生與社會(huì)關(guān)系、心理奧秘以及無(wú)限的日常生活聯(lián)系在一起。
毋庸置疑，目前存在著人的個(gè)性不斷理性化、其社會(huì)和精神本質(zhì)不斷“機(jī)械化和自動(dòng)化”的趨勢(shì)。這里所說(shuō)的不是情感注定要消亡，而是科技革命所帶來(lái)的否定性后果，在社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)逐一克服。然而，人類(lèi)面臨著一定程度的情感貧乏化，這種威脅是確實(shí)存在的。
我們來(lái)舉一個(gè)典型的例子。1935年版的不列顛百科全書(shū)中，“原子”這一術(shù)語(yǔ)只有三頁(yè)的篇幅，而。
愛(ài)情”有十一頁(yè)。這真是一個(gè)浪漫的時(shí)代！但1966年版的《不列顛百科全書(shū)*卻破壞了這種平衡，給術(shù)語(yǔ)“原子”慷慨地分配了十三頁(yè)，而“愛(ài)情”卻只有一頁(yè)。 我們將在這本書(shū)里談?wù)剱?ài)情，這種產(chǎn)生自男女之間的、像無(wú)形的電弧般強(qiáng)大的、精神和肉體的吸引力。
愛(ài)情給人類(lèi)帶來(lái)歡樂(lè)，也帶來(lái)深深的傷痛。自古以來(lái)，人類(lèi)就渴望了解這種情感的秘密，并試圖洞察它的本質(zhì)。
各個(gè)時(shí)代關(guān)于愛(ài)情的論斷和格言都非常豐富，其中既有詩(shī)意的贊美也有滿(mǎn)腹的抱怨，既有虔誠(chéng)也有庸俗，既有喜悅也有痛苦，既有少不更事的胡鬧也有對(duì)命運(yùn)的詛咒。世界各民族的詩(shī)歌都曾熱情洋溢地歌頌過(guò)人類(lèi)愛(ài)情的偉大力量。
然而，關(guān)于人的科學(xué)卻從沒(méi)有密切關(guān)注過(guò)這個(gè)古老而永恒的藝術(shù)主題。也許，之所以出現(xiàn)這種情況是因?yàn)檠芯繉?duì)象本身極為復(fù)雜，需要從生物學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、倫理學(xué)和美學(xué)等學(xué)科對(duì)它進(jìn)行綜合研究，因?yàn)閻?ài)情把生物蛋白質(zhì)的產(chǎn)生與社會(huì)關(guān)系、心理奧秘以及無(wú)限的日常生活聯(lián)系在一起。
毋庸置疑，目前存在著人的個(gè)性不斷理性化、其社會(huì)和精神本質(zhì)不斷“機(jī)械化和自動(dòng)化”的趨勢(shì)。這里所說(shuō)的不是情感注定要消亡，而是科技革命所帶來(lái)的否定性后果，在社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展的進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)逐一克服。然而，人類(lèi)面臨著一定程度的情感貧乏化，這種威脅是確實(shí)存在的。
我們來(lái)舉一個(gè)典型的例子。1935年版的不列顛百科全書(shū)中，“原子”這一術(shù)語(yǔ)只有三頁(yè)的篇幅，而。
愛(ài)情”有十一頁(yè)。這真是一個(gè)浪漫的時(shí)代！但1966年版的《不列顛百科全書(shū)*卻破壞了這種平衡，給術(shù)語(yǔ)“原子”慷慨地分配了十三頁(yè)，而“愛(ài)情”卻只有一頁(yè)。
當(dāng)然，理性的迅速。膨脹”完全是當(dāng)代科學(xué)認(rèn)知不斷發(fā)展的自然趨勢(shì)。然而．我們是否能夠認(rèn)同，愛(ài)情這種永遠(yuǎn)不斷變化、完善和發(fā)展，幫助人類(lèi)獲得潛在的永生并進(jìn)化后代的良性力量，如今失去了應(yīng)有的關(guān)注？古希臘、羅馬的思想家早就認(rèn)識(shí)到了愛(ài)情的美好作用和巨大力量，并從全宇宙的角度把愛(ài)情理解為存在的起源和人類(lèi)命運(yùn)的重要因素。赫西俄德在《神譜》中講述了地神蓋亞從混沌的深淵中誕生的故事，而金色卷發(fā)的厄洛斯神與她同時(shí)誕生。根據(jù)后期的神話傳說(shuō)，這個(gè)神奇而熱情的性愛(ài)之神是阿弗洛狄忒的兒子，他的名字象征著心理沖動(dòng)、執(zhí)著的追求和宇宙各個(gè)部分的結(jié)合。他必須要干涉和積極地參與天界和地界的一切事情。
還有厄洛斯——不朽諸神中最俊美者．能令所有的神明和所有的人魂不守舍．?dāng)_亂他們的心智和縝密的籌劃。
厄洛斯的存在有著復(fù)雜而矛盾的傾向性，這在柏拉圖的對(duì)話《會(huì)飲篇》里得到了體現(xiàn)。我們仿佛置身于一場(chǎng)古希臘哲學(xué)思想的辯論會(huì)上。七位名人聚集在其中一人阿伽松的家里享用酒宴．他們一致決定每一個(gè)到場(chǎng)者都要說(shuō)出自己對(duì)愛(ài)情的看法。柏拉圖借赴宴者之口表述了自己的愛(ài)情哲學(xué)。各種觀點(diǎn)五花八門(mén)．甚至相互矛盾。按照柏拉圖的看法，每個(gè)人都說(shuō)出了一部分真理，無(wú)論誰(shuí)的觀點(diǎn)都無(wú)法被邏輯論據(jù)完全推翻。 多少世紀(jì)以來(lái)，男女愛(ài)情問(wèn)題一直是哲學(xué)、宗教、心理學(xué)、美學(xué)和社會(huì)學(xué)界激烈爭(zhēng)論的對(duì)象。其首要原因是愛(ài)情問(wèn)題與人對(duì)社會(huì)生活的認(rèn)識(shí)、他所受的教育和社會(huì)行為密切相關(guān)。一定時(shí)代的階級(jí)斗爭(zhēng)往往從意識(shí)形態(tài)上直接或間接地決定了人的隱秘情感本質(zhì)與道德本質(zhì)問(wèn)題上的分歧。
各種研究和觀察表明，男女之間的性需求和傳宗接代的本能是愛(ài)情的推動(dòng)力和內(nèi)在本質(zhì)。得出這個(gè)結(jié)論依靠的是科學(xué)哲學(xué)方法論和對(duì)社會(huì)生活的歷史唯物主義認(rèn)知。馬克思和恩格斯認(rèn)為，“整個(gè)人類(lèi)歷史的首要前提當(dāng)然就是活生生的人類(lèi)個(gè)體的存在。所以，首先需要確認(rèn)的具體事實(shí)就是這些個(gè)體的身體構(gòu)造以及由此決定的他們與自然界的關(guān)系……無(wú)論是生命自身通過(guò)勞動(dòng)進(jìn)行的生產(chǎn)，還是通過(guò)生育對(duì)他人生命的生產(chǎn)，雙重性立刻顯現(xiàn)出來(lái)：一方面是自然關(guān)系，另一方面則為社會(huì)關(guān)系……”社會(huì)生活的辯證法是深刻的、多方面的。對(duì)愛(ài)情進(jìn)行全面的科學(xué)研究要從探討人的生物學(xué)本質(zhì)開(kāi)始。
只有穿過(guò)性欲的神秘迷宮，才能找到通往男女隱秘的高級(jí)精神生活空間的路徑。
一、柏拉圖式的臆想之愛(ài)多少世紀(jì)以來(lái)，承認(rèn)性欲是愛(ài)情的基礎(chǔ)往往會(huì)引起禁欲主義者的憤懣。對(duì)異性的不知羞恥的動(dòng)物式欲望可以說(shuō)成是人類(lèi)崇高愛(ài)情的內(nèi)在意義嗎？難道受到宗教譴責(zé)的性行為直到今天還要來(lái)玷污文明社會(huì)的道德純潔嗎？神智學(xué)者和神秘論者常常論及所謂的“神圣愛(ài)情”和愛(ài)情的“永恒”魅力。這種愛(ài)情是受到上帝庇護(hù)的一種精神的而非，肉體的短暫交往和接觸，只有上帝才能把愛(ài)情的奇跡仁慈地賜予人類(lèi)。
東正教神圣教規(guī)的宣揚(yáng)者、禁欲主義者尼科季姆·斯維亞托戈列茨曾用自己的著作鼓勵(lì)人進(jìn)行精神斗爭(zhēng)，抵抗住魔鬼的肉體誘惑的考驗(yàn)。他提出了一些具體的建議，教導(dǎo)人們作為一個(gè)真正的基督徒應(yīng)該如何讓心靈保持純潔清白，如何抵御魔鬼玷污心靈圣潔的企圖。
尼科季姆·斯維亞托戈列茨這樣寫(xiě)道：“要回避一切可能對(duì)你的肉體平靜造成紛擾的因素，特別要回避與異性交往。如果你非要與異性交談，說(shuō)話時(shí)間不要太長(zhǎng)，同時(shí)要保持謹(jǐn)慎和相當(dāng)程度的嚴(yán)肅。你講話要客客氣氣，要非常內(nèi)斂，而且不能表現(xiàn)出好感。”尼科季姆建議基督徒在與異性交往時(shí)要謹(jǐn)言慎行，因?yàn)檫@時(shí)“致命的肉欲和激情幾乎隨時(shí)會(huì)摻雜進(jìn)來(lái)，并漸漸地滲人心靈最深處，讓人喪失理智”。
基督教的禁欲主義道德觀在《新約圣經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《新約》）、《福音書(shū)》和《使徒行傳》中都有所體現(xiàn)。但是，（《舊約圣經(jīng)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《舊約》）作為占《圣經(jīng)》大半篇幅的基督教的神圣經(jīng)書(shū)，其中卻飽含著與這種禁欲主義道德相悖的、熱愛(ài)生活的哲學(xué)思想。從實(shí)質(zhì)上看，《舊約》反映出了猶太教形成這一歷史階段中父權(quán)制條件下的關(guān)于性生活的觀點(diǎn)，而這些觀點(diǎn)與《新約》所宣揚(yáng)的見(jiàn)解完全相互矛盾�！杜f約》中并沒(méi)有對(duì)兩性問(wèn)題提出詰責(zé)。其中描寫(xiě)的男女兩性關(guān)系不帶有任何虛偽的禁欲主義色彩。只是一種符合創(chuàng)世主意志的完全自然的關(guān)系。在《舊約》中，全能的上帝創(chuàng)造了第一個(gè)男人和第一個(gè)女人，對(duì)他們說(shuō)：“要生養(yǎng)眾多�！蔽覀冞�可以在舊約中發(fā)現(xiàn)所羅門(mén)的那首高亢的愛(ài)情頌歌——《雅歌》。而《新約》中的愛(ài)情典范卻是禁欲主義的貞潔。
于是，關(guān)于我們所探討的問(wèn)題就出現(xiàn)了兩種互不相容的觀點(diǎn)。顯然，基督徒們更愿意遵從《舊約*的原則生活，而按照《新約》的要求去禱告和懺悔。這一矛盾可能極大地加重了人在上帝面前的罪惡感。
因此，柏拉圖式愛(ài)情的根源來(lái)自《新約》。這種愛(ài)情譴責(zé)“基督”對(duì)性行為的放任，繼而必然促使人產(chǎn)生狂熱的情緒，感覺(jué)自己。像天使般無(wú)瑕”，以便洞察意識(shí)在無(wú)限宇宙中的強(qiáng)大。男女飛翔在云端，享受著“純粹的”精神愉悅。他們的嘴唇永遠(yuǎn)不會(huì)親吻，手臂總是挽著虛空，思想很模糊而且神秘。人的這種無(wú)肉體的愛(ài)情只是一種幻想，它會(huì)使人相互疏遠(yuǎn)。
柏拉圖式的愛(ài)情往往帶有反女權(quán)主義色彩。那些宣揚(yáng)柏拉圖式愛(ài)情的人不僅對(duì)兩性關(guān)系嗤之以鼻，而且還對(duì)婦女進(jìn)行了嚴(yán)厲的譴責(zé)。沒(méi)有肉體接觸的靈魂的融合就是柏拉圖式愛(ài)情的目標(biāo)。似乎只有這樣才能讓雙方獲得永恒的幸福。
20世紀(jì)初，奧托·魏寧格在自己的那本轟動(dòng)性著作《性與性格》中指出，性欲有一個(gè)不共戴天的敵人，它與柏拉圖式的愛(ài)情很相似。他說(shuō)，“愛(ài)情和情欲是完全不同的兩碼事，它們相互排斥，甚至相互對(duì)立，當(dāng)人們真正戀愛(ài)的時(shí)候，他們根本不會(huì)想到與愛(ài)人的肉體結(jié)合。那種確定自己愛(ài)著某個(gè)女人并想占有她的人一定是在撒謊，要么就是他們根本不懂什么叫做愛(ài)情……性欲隨著肉體的逐漸親近而增強(qiáng)，愛(ài)意卻是當(dāng)愛(ài)人不在身邊時(shí)越來(lái)越濃厚，愛(ài)情的維系需要分離，需要一定的距離…－一毫無(wú)準(zhǔn)備地與愛(ài)人的肉體發(fā)生接觸會(huì)使真正的愛(ài)情死亡，因?yàn)槿怏w接觸會(huì)引起對(duì)性的迷戀，從而瞬間消滅愛(ài)情……“因此，柏拉圖式的愛(ài)情是存在的，雖然精神病學(xué)教授們根本就不承認(rèn)它。我甚至可以說(shuō)，只存在‘柏拉圖式的愛(ài)情’。因?yàn)�，除了它之外，所有被稱(chēng)之為愛(ài)情的東西不過(guò)是一些下流勾當(dāng)而已。愛(ài)情只有一種，那就是對(duì)貝阿特麗齊的愛(ài)，對(duì)圣母的敬仰之情。
只有巴比倫淫蕩的王妃才是為性而生的”。
革命前俄國(guó)著名神秘主義理論家弗拉基米爾索洛維約夫也是這種所謂“理想的愛(ài)情”的捍衛(wèi)者。他作為唯心主義哲學(xué)的代表人物，對(duì)唯物主義持反對(duì)態(tài)度。索洛維約夫認(rèn)為，從傳宗接代的本能出發(fā)去研究愛(ài)情的精神因素是十分錯(cuò)誤的。
他寫(xiě)道，“如果世界意志特別關(guān)注某個(gè)人的出生，那么，它就應(yīng)當(dāng)采取特殊措施來(lái)保障獲得所期待的成果，根據(jù)這一理論的意思，即世界意志應(yīng)該喚醒父母?jìng)兩砩系奶貏e強(qiáng)烈的情欲，以便消除一切妨礙他們結(jié)合的因素……“然而，我們實(shí)際上卻看不到情欲力量和傳宗接代之間存在任何類(lèi)似的對(duì)應(yīng)關(guān)系。我們首先碰到的是這種理論根本無(wú)法解釋的事實(shí)，那就是最強(qiáng)烈的愛(ài)情往往是一種單戀，它不會(huì)產(chǎn)生偉大的后代，而且根本不會(huì)孕育出任何后代……“把兩性愛(ài)情的意義視為合理的生殖，就意味著承認(rèn)，兩性愛(ài)情的意義根本不允許愛(ài)情的存在……P4－7
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