由良昂允伯爵是一個(gè)與世隔絕的人，隱居在白樺湖附近的“鳥城”之中，不但是個(gè)鳥類專家，也是一個(gè)博學(xué)的儒學(xué)者。伯爵在幾十年間曾經(jīng)四次娶妻，而四位新娘都在新婚之后的第二天早上離奇死亡。似乎并沒有兇手，甚至看起來連作案的時(shí)間都沒有，是不可能的犯罪嗎？書齋中佇立著的巨大漆黑的鶴就是陰摩羅鬼嗎？伯爵即將第五次娶妻，這一次他下定決心無論如何都要保住新娘。
作者簡介：
京極夏彥，KYOGOKUNATSUHIKO，別人難以模仿、難以企及的作品，對(duì)他來說只是興趣。
1963年3月26日出生于北海道小樽。
1994年：在工作之余寫下處女作《姑獲鳥之夏》，為推理文壇帶來極大的沖擊。
1996年：出版京極堂系列之二《魍魎之匣》，就拿下第四十九屆日本推理作家協(xié)會(huì)獎(jiǎng)，之后陸續(xù)推出《狂骨之夢(mèng)》、《鐵鼠之檻》等九部系列作品。
1997年：時(shí)代小說《嗤笑伊右衛(wèi)門》獲第二十五屆泉鏡花文學(xué)獎(jiǎng)。
2003年：時(shí)代小說《偷窺者小平次》獲得第十六屆山本周五郎獎(jiǎng)。
2004年：怪奇時(shí)代小說《后巷說百物語》獲得第一百三十屆直木獎(jiǎng)。
京極堂系列小說人物設(shè)定鮮明、布局精彩，架構(gòu)繁復(fù)，舉重若輕的書寫極具壓倒性魅力，書籍甫出版便風(fēng)靡大眾，讀者群遍及各年齡層與行業(yè)。京極夏彥目前正以讓人瞠目結(jié)舌的奇快速度創(chuàng)作，被譽(yù)為“神”一樣的創(chuàng)作者。
目錄：
陰摩羅鬼之瑕（下）
參考資料
妖怪，作為一種文法熏子的笑容拯救了我。
與關(guān)口巽對(duì)話，讓我預(yù)感將會(huì)有種種真知灼見出現(xiàn)，但是同時(shí)它也讓盤踞在我心中的一抹不安增長了。
我的想像似乎大致猜中了。
關(guān)口這個(gè)人，一定是輕蔑著安寧，以不安為糧食而活。
我可以切實(shí)地感覺到這一點(diǎn)。
關(guān)口巽總是幻視著破滅，然后極端恐懼這個(gè)幻影成真。由于太過于恐懼，他連閉上眼睛假裝看不見都沒辦法。
可是若不閉上眼睛，就無法得到平穩(wěn)的日常。
因此他厭惡日常。
他輕蔑著平穩(wěn)安寧、日常性的存在方式。
可是關(guān)口并非從高處俯視，他的視線比任何人都要低。
膽小的他，只是沒辦法面對(duì)不久后一定會(huì)造訪的破滅，耽溺于惰眠罷了。
過剩的自我保護(hù)，往往會(huì)轉(zhuǎn)化為攻擊。所以關(guān)口在某一面也是攻擊性的。
但是關(guān)口的情況，自我保護(hù)與攻擊的關(guān)系是扭曲的。他的破壞沖動(dòng)應(yīng)該說是對(duì)于無法實(shí)現(xiàn)的自我保護(hù)的補(bǔ)償嗎？
讓他放棄自我保護(hù)的，是對(duì)于即將造訪的破滅的確實(shí)預(yù)感。破滅應(yīng)該可以視為消失——死亡。
死，是存在者惟一絕對(duì)無法體驗(yàn)的一件事。對(duì)存在者而言，死永遠(yuǎn)都是未來。除了將其視為預(yù)兆以外，沒有其他知曉的方法。
就像鬼神是不可知之物一樣，死是不可知之事。
一般認(rèn)為，與死成對(duì)的概念是生。
可是我不這么想。生包括了許多的下位概念。但是死并非如此。
死是不可動(dòng)搖的，而且孤高的，我認(rèn)為時(shí)間才適合作為與死成對(duì)的概念。
我們對(duì)時(shí)間一無所知，無法談?wù)�，因�(yàn)槲覀兇嬖谡邿o法客觀地捕捉時(shí)間。
體感客觀的時(shí)間，是不可能的事。
說“現(xiàn)在在這里”的時(shí)候，不可能鎖定發(fā)言者什么時(shí)候在哪里。主觀的時(shí)間總是在伸縮，完全不一定。頂多只能替換為長短這樣的距離來談?wù)摗？墒遣还芏嚅L或多短，一小時(shí)就是一小時(shí)，客觀的時(shí)間并不會(huì)變化。
惟有知道主觀時(shí)間與客觀時(shí)間之間的差距，才是勉強(qiáng)可以了解時(shí)間的方法。為了知道這個(gè)差距，存在者必須計(jì)測客觀的時(shí)間。
客觀的時(shí)間被認(rèn)為是計(jì)測出來的數(shù)值，但是其實(shí)這個(gè)數(shù)值并不是計(jì)測時(shí)間本身所得到。計(jì)測到的是距離與速度，而不是時(shí)間。在空間中移動(dòng)了多遠(yuǎn)，運(yùn)動(dòng)進(jìn)行了多少的量，我們把這些替換為客觀的時(shí)間。
我們只能以現(xiàn)象的連續(xù)變化來認(rèn)識(shí)時(shí)間這個(gè)概念，只能從空間與運(yùn)動(dòng)的關(guān)系中定義時(shí)間。時(shí)間并非存在著，而是作為時(shí)間發(fā)生的事物，所以我們沒有辦法談?wù)摃r(shí)間。但是即使如此，我們?nèi)匀恢蒙碛跁r(shí)間當(dāng)中。只能夠存在于時(shí)間當(dāng)中的存在者，無法確認(rèn)存在。因?yàn)榇嬖谶@件事，就是活在時(shí)間之中。
那么……
過去、現(xiàn)在、未來這種老套的認(rèn)識(shí)，在思考存在的時(shí)候，真的有用嗎？我思忖。
過去是已經(jīng)過去的時(shí)間嗎？若說過去，是去了哪里呢？
如果未來指的是尚未來訪的時(shí)間，那么它究竟是從哪里來訪？
指示現(xiàn)在的“當(dāng)下”這個(gè)時(shí)間，到底表示什么？??
現(xiàn)在在這里的我，和曾經(jīng)在這里的我不同嗎？
將會(huì)在這里的我變成現(xiàn)在在這里的我時(shí)，現(xiàn)在在這里的我去了哪里？??
定義現(xiàn)在的當(dāng)下，是夾在過去與未來之間的瞬間。以數(shù)值表示時(shí)間的時(shí)候，瞬間是零。嚴(yán)密的意義中的瞬間，無法測量運(yùn)動(dòng)，也無法測量距離。
換言之，以時(shí)間來說，現(xiàn)在是無。
這表示現(xiàn)在被切割為已經(jīng)存在的現(xiàn)在，和即將到來的現(xiàn)在。
對(duì)存在者而言，過去與未來都只是為了與現(xiàn)在區(qū)別而存在的存在。
盡管如此，我們卻往往把將來視為尚未到來的事物，并忘卻過去地活在日常。
模糊地預(yù)感到未來，將過去收進(jìn)雜亂無章的彼方，只是被囚禁在眼前的事物，將它們?nèi)M(jìn)現(xiàn)在這種模糊的概念里，我們?nèi)绱说刈砸詾榛钪�。這種存在方式是非原本的。
不把過去視為過去，而是當(dāng)成已經(jīng)存在的現(xiàn)在，明確地反復(fù)。不把未來視為未來，而是確實(shí)認(rèn)識(shí)到它是即將存在的現(xiàn)在。如此一來，才能夠徹底理解作為瞬間的現(xiàn)在這種原本的存在方式。
幽明生死遵循相同的道理。所謂溫故知新，就是這樣的意思吧。
了解已經(jīng)存在的現(xiàn)在——一般稱為過去，就是指祭祀祖先這件事吧。
因?yàn)橐呀?jīng)存在的現(xiàn)在當(dāng)中，包括了我這個(gè)自我形成以前的現(xiàn)在。沒有這些，我不可能存在。
然后即將存在的現(xiàn)在——一般稱為未來，有鬼神等待著。
鬼神——也就是非存在——死。敬鬼神，也就是面對(duì)死亡。
死，不是置于模糊預(yù)感中的事物。死一定會(huì)造訪所有的事物。它無可避免、無可往來，盡管如此卻又是自我的，是絕對(duì)無法超越的可能性。
面對(duì)鬼神……這才是存在者認(rèn)識(shí)存在的惟一途徑。
關(guān)口巽似乎害怕著死亡的預(yù)感。
可是他說他也嫌惡著這樣的存在方式。
所以關(guān)口所懷抱的不安，其實(shí)并不是死亡的預(yù)感所帶來的不安。
朦朧的死亡預(yù)感，很容易就會(huì)埋沒在頹廢的日常當(dāng)中。因?yàn)橹灰苑窃镜拇嬖诜绞酱嬖谟诜窃镜臅r(shí)間當(dāng)中，死亡的預(yù)感在死亡的瞬間之前，都只是未造訪的時(shí)間。
所以……
不安使關(guān)口的存在方式顯得近乎卑躬屈膝地恐懼，而那種不安不可能是死亡的預(yù)感這種含糊的東西所帶來的不上不下的事物。
那種不安，是害怕沉浸在非原本的存在方式——埋沒于安穩(wěn)的現(xiàn)在，而錯(cuò)看了死亡。所以關(guān)口才會(huì)厭惡日常吧。
他是不是侮蔑著只能夠活在厭惡的日常中的自己呢？
若是如此，關(guān)口巽比任何人都更面對(duì)死亡，同時(shí)比任何人都更逃避死亡。關(guān)口可說是和死亡背對(duì)背地依偎著。
我看到他的時(shí)候，就如此猜想。
而我似乎大致上猜中了。
關(guān)口巽這個(gè)人完全符合我的期待。
與他對(duì)話十分刺激，可是同時(shí)也撩起了我的不安。
我在對(duì)話當(dāng)中，與關(guān)口產(chǎn)生了共鳴。
我變得不安起來。
在書齋里約兩個(gè)小時(shí)，我和熏子及關(guān)口巽對(duì)話，獲得了許多的知識(shí)，感染了許多的不安。
焦躁與從容，尖銳與混濁，愚鈍與聰明。敏感與遲鈍。
關(guān)口在相反的狀態(tài)間往來，猛烈地?fù)u擺，而我與他產(chǎn)生共振了。
只差一點(diǎn)。
再一步，就可以了解關(guān)口的時(shí)候……
山形過來叫我。
對(duì)話在不上不下的地方被打斷了。
我懷抱著半吊子的不安——懷抱著關(guān)口巽這個(gè)人，迎接婚禮的宴席。
這是……第五次的婚禮。
我反復(fù)著已經(jīng)存在的現(xiàn)在。
第一次的新娘是士族千金，名叫美菜。
第二次的新娘是社長千金，名叫啟子。
第三次的新娘是村長千金，名叫春代。
第四次的新娘是親戚女兒，名叫美禰。
第五次的新娘是……
穿著母親穿過的禮服，
穿著母親穿過的禮服，
穿著母親穿過的禮服，
穿著母親穿過的禮服，
穿著母親穿過的禮服，熏子……
盛裝打扮的熏子、第一次第二次第三次第四次的新娘，出現(xiàn)在由花朵及花朵及花朵所裝飾的大廳。
與叔公，與公滋，與山形，與栗林，與平田。
與奉贊會(huì)的人們，與女傭們。
與我的家人們。
第一次的宴席是美菜的父親、兄長與親戚。
第二次的宴席是啟子的親戚與關(guān)系者。
第三次的宴席是春代的父親與一族。
第四次的宴席是美禰與由良家的親戚。
第五次的宴席是……
熏子任職的分校校長與和他同行的婦人。
據(jù)說是熏子同事的男子，驚慌失措的關(guān)口巽。
我尋找.木津禮二郎的身影。
然后。
鯨頭鸛、非洲鉗嘴鸛、灰色朱鷺、撞木鸛。
禿鸛、大紅鶴、白琵鷺、朱鷺。
禿鷲、胡兀鷲、熊鷹。
白腹鷂、黑鳶、游隼。
我和已經(jīng)存在的現(xiàn)在一樣，穿著父親的禮服。
穿著父親穿過的祖父的禮服。
坐在熏子旁邊。
然后，宴席已經(jīng)備妥。
我……
雖然我充滿了從關(guān)口那里移植而來的不安??
明天——
即將到來的現(xiàn)在。
熏子轉(zhuǎn)向這里。
熏子的笑容拯救了我。
我一定要保護(hù)熏子，我非保護(hù)她不可。……
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