《后烏托邦批評(píng)：〈狼圖騰〉深度詮釋》以《狼圖騰》為批評(píng)平臺(tái)，試圖建立一種與我們的生活密切相關(guān)的分析范疇：后烏托邦批評(píng)。作者從符號(hào)學(xué)、語言學(xué)、宗教學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、史學(xué)、哲學(xué)、民俗等十二個(gè)領(lǐng)域全面詮釋分析了《狼圖騰》所蘊(yùn)含的復(fù)雜寓意系統(tǒng)，力圖通過對(duì)《狼圖騰》這一充滿復(fù)雜寓意的文本的批評(píng)，還原“問題”，“讓語言還鄉(xiāng)”；并將文本“納入歷史的認(rèn)知序列”，得以“重返現(xiàn)場(chǎng)”，“呼應(yīng)并成全我們?cè)?jīng)的社會(huì)實(shí)踐和歷史作為，為那些朝向?yàn)跬邪畹奶剿鞫L(zhǎng)久失語的經(jīng)驗(yàn)找到尊嚴(yán)而得體的話語平臺(tái)”。
作者簡(jiǎn)介：
李小江，1951年生于江西九江。先后在鄭州大學(xué)、陜西師范大學(xué)、大連大學(xué)任教。曾為加拿大麥吉爾大學(xué)人類學(xué)系、美國(guó)國(guó)家自然博物館、美國(guó)東北大學(xué)歷史系、美國(guó)哈佛大學(xué)費(fèi)正清東亞研究中心訪問學(xué)者和日本御茶水大學(xué)性別研究所特聘教授。主要著有《夏娃的探索》（1987）、《性溝》（1989）、《女性審美意識(shí)探微》（1990）、《女性/性別的學(xué)術(shù)問題》（2005）、《對(duì)話汪暉：現(xiàn)代中國(guó)問題——管窺中國(guó)大陸學(xué)術(shù)風(fēng)向與鏡像（1990—2011）》（2013）等。
目錄：
前言：“寓言式書寫”與“后烏托邦批評(píng)”
上篇：文本分析
一《狼圖騰》講述了怎樣一些故事？
——作為寓言：“狼圖騰”的品質(zhì)與特點(diǎn)
1.關(guān)于寓言和現(xiàn)代寓言
2.關(guān)于狼的母題尋蹤
3.《狼圖騰》的敘事策略
二《狼圖騰》為什么擁有廣泛的讀者群？
——作為小說：后現(xiàn)代語境中的主體易位
1.主題草原邏輯：元自然生存
2.主角草原狼：元自由精神
3.情節(jié)小狼的故事：自由之死
4.悲劇草原末日：自然之死
三《狼圖騰》是怎樣抓住人心的？
——作為美學(xué)：后現(xiàn)代移情效應(yīng)的示范讀本前言：“寓言式書寫”與“后烏托邦批評(píng)”
上篇：文本分析
一 《狼圖騰》講述了怎樣一些故事？
——作為寓言：“狼圖騰”的品質(zhì)與特點(diǎn)
1.關(guān)于寓言和現(xiàn)代寓言
2.關(guān)于狼的母題尋蹤
3.《狼圖騰》的敘事策略
二 《狼圖騰》為什么擁有廣泛的讀者群？
——作為小說：后現(xiàn)代語境中的主體易位
1.主題草原邏輯：元自然生存
2.主角 草原狼：元自由精神
3.情節(jié)小狼的故事：自由之死
4.悲劇草原末日：自然之死
三 《狼圖騰》是怎樣抓住人心的？
——作為美學(xué)：后現(xiàn)代移情效應(yīng)的示范讀本
1.生態(tài)體系
�。�1）結(jié)構(gòu)：位所與“異位”
（2）節(jié)奏：自轉(zhuǎn)與“突轉(zhuǎn)”
2.生命語系
�。�1）場(chǎng)景：動(dòng)作性詞語
（2）細(xì)節(jié)：感受性詞匯
下篇：寓意索隱
四 《狼圖騰》承載著多少寓意？——烏托邦之舟：難以抵達(dá)彼岸的救贖之旅
1.從符號(hào)學(xué)看：狼書中潛伏著多少“意味”？
2.從語言學(xué)看：“翻譯”與“代言”是否可能？
3.從宗教學(xué)看：狼是怎樣成為圖騰的？
4.從人類學(xué)看：人性從哪里來？到哪里去？
5.從性別學(xué)看：無“性”，還是“有性的”？
6.從生態(tài)學(xué)看：人類還有多少選擇空間？
7.從文化學(xué)看：文明的較量中誰是贏家？
8.從經(jīng)濟(jì)學(xué)看：“勞動(dòng)”距“富強(qiáng)”有多遠(yuǎn)？
9.從政治學(xué)看：你用什么武器征服草原？
10.從史學(xué)看：“自然”的故事在哪里終結(jié)？
11.從哲學(xué)看：“自由”的前方是什么？
12.從民俗學(xué)看：有限利用還是有限生存？
五 《狼圖騰》何以引出截然相反的情緒和意見？
——后殖民批判：寓意在“思想”中自我消解
1.關(guān)于對(duì)話（1）：戰(zhàn)爭(zhēng)與和平
2.關(guān)于對(duì)話（2）：國(guó)民性問題
3.關(guān)于“講座”：中國(guó)與世界
4.關(guān)于作者：告別革命？
小結(jié)：《狼圖騰》內(nèi)外的話語空間
——作為批評(píng)：詮釋與必要的“過度詮釋”
1.“后”話語在旅行中遇險(xiǎn)
2.“第二世界”的失蹤與回歸
3.后烏托邦批評(píng)與“后”的終結(jié)
修正版后記：烏托邦之困
讓人做狼的配角，人類社會(huì)因此也成為可有可無的配料，進(jìn)進(jìn)出出都是無足輕重的事，作者因此選擇讓它整體性的“退場(chǎng)”。
退場(chǎng)是省略的一種手法，兩者卻有不同的審美效果。省略導(dǎo)致“聯(lián)想”，建立在已知的基礎(chǔ)上；退場(chǎng)是在不知情的前提下根本“不想”——正是因?yàn)椴恢幌�，讀者才可能把心思和情緒完全交給草原和草原狼，不動(dòng)聲色地實(shí)現(xiàn)了情感的移出。因此我們才有可能看到那種未經(jīng)人類打擾的元自然生存狀態(tài)（下章將專門討論）：草木花樹，蟲鳥禽獸，天空大地，春夏秋冬……而與此無關(guān)的人間事項(xiàng)，輕描淡寫，隨時(shí)準(zhǔn)備退場(chǎng)。只有讓地球的霸主“人類社會(huì)”全面退出，我們才可能不帶世間雜念（包括各種價(jià)值判斷和道德觀念），全身心赤條條地進(jìn)入草原（自然），在移情效應(yīng)的引導(dǎo)下獲得新知。
這樣做的真實(shí)目的是什么？由此引出了《狼圖騰》最主要的寓意：重新命名——不同于雅各布森（RomanJakobson）的“重新措辭”（rephrase），它不是在語言范疇內(nèi)尋找翻譯的符號(hào)，不是在“意義”層面上做概念轉(zhuǎn)換，而是設(shè)法回到文明以前的起點(diǎn)上重新開始：還原到原生態(tài)的自然場(chǎng)景中，借助元自然的力量，以逼真寫實(shí)的方法再現(xiàn)“真”。為此，它提供了一雙始終在場(chǎng)的眼睛：陳陣（等知青）——他（們）有和讀者相似的視角，使用同樣的語言，所有他（們）的親歷和目睹，都會(huì)成為讀者可能接受的證詞。這一來，寫實(shí)的力量凸顯出來：在“真實(shí)”的場(chǎng)景中“重新命名”。社會(huì)的退場(chǎng)成為一個(gè)必要條件。只有在“社會(huì)”全面退出的前提下，人們才可能對(duì)“自然”重新命名，這與后現(xiàn)代的方向是背道而馳的。后現(xiàn)代主義并不承擔(dān)“重新命名”這一使命，確切地說，它從不許諾任何使命。但凡涉及使命，便與后現(xiàn)代分道揚(yáng)鑣，不經(jīng)意間上了朝向?yàn)跬邪畹陌档馈?br/> 這時(shí)再看《狼圖騰》，三大故事其實(shí)安排了不同性質(zhì)的三種敘事策略：其一，在以草原和草原狼為主題的生態(tài)小說中，它的敘事策略是后現(xiàn)代的，可以在后現(xiàn)代主義敘事框架中做到位的分析。這是本書第二章（作為小說）和第三章（作為美學(xué)）中著力要討論的問題。
其二，小狼的故事，有關(guān)自由與奴役以及人化自然問題，涉及游牧與農(nóng)耕文明的較量、草原人與外來戶的矛盾……是典型的后殖民問題（本書第四、五章將逐一討論）。其敘事策略近乎政治策略，在后殖民理論中很容易得到釋懷的解說。
其三，難了，有關(guān)《狼圖騰》中最重要的主題。
作為一本談?wù)撔叛龅臅�，無論后現(xiàn)代理論還是后殖民批判，在它面前都無能為力，后烏托邦批評(píng)在這種情況下被迫出臺(tái)，對(duì)應(yīng)著隱匿在草原故事背后悄然放行的烏托邦——狼圖騰——之舟。
接下來的問題很有趣：——“狼圖騰”是一個(gè)烏托邦符號(hào)嗎？如是，——《狼圖騰》會(huì)是一部烏托邦寓言嗎？“狼圖騰”是一個(gè)烏托邦符號(hào)，放在“草原／文革”背景上看，在在都是“后”的印記；無論從自然還是從社會(huì)角度，都可以看它是一部典型的后烏托邦寓言。
早三十年前，烏托邦作品出現(xiàn)在這里不是什么奇怪的事。而今，在“反面烏托邦”（negativeutopia）乃至“反烏托邦”（anti-utopia）昌盛的后時(shí)代，事情不是那么簡(jiǎn)單。“烏托邦這個(gè)主題限制了作品自身的藝術(shù)含量�！比绻麅H僅把狼書看作烏托邦寫作，不妨應(yīng)了朋友勸說，“不必把牛刀架在雞脖子上”，任憑作者去成全他“一個(gè)人的信仰”。我們見多甚至膩味了烏托邦作品，是因?yàn)椤岸鄶?shù)烏托邦作品對(duì)主人公形象的刻畫過于膚淺……至多只是作為某種觀念或社會(huì)生活圖景的見證人而存在”。那么，我們應(yīng)該如何應(yīng)對(duì)《狼圖騰》中撲面而來的烏托邦氣息？在烏托邦范疇中，文學(xué)作品又怎么可能獲得足夠的闡釋空間？“烏托邦”（Utopia）一詞始見于托馬斯·莫爾的小說《烏托邦》（1516年），原意是烏有之鄉(xiāng)。烏托邦作品著眼于人的集體存在模式，表達(dá)人類期盼“建立一個(gè)穩(wěn)定、統(tǒng)一的理想社會(huì)的愿望”。
19世紀(jì)是烏托邦理論昌盛的世紀(jì)。20世紀(jì)人們將各種烏托邦理論轉(zhuǎn)為社會(huì)實(shí)踐，從成功到失敗，從希望到失望……烏托邦不僅保留了它原本已經(jīng)具有的“空想”、“不切實(shí)際”的含義，一時(shí)成為“紅色帝國(guó)”和“集體暴力”的代名詞。經(jīng)驗(yàn)告訴我們，倘若僅僅在傳統(tǒng)烏托邦（即“藍(lán)圖派”）范疇內(nèi)，一切事物被規(guī)范，沒有批評(píng)的闡釋空間。但是，如果放在“后”語境中，就像現(xiàn)代主義之后有后現(xiàn)代批評(píng)、殖民主義之后有后殖民批評(píng)，在烏托邦實(shí)踐和后烏托邦文本誕生之后，是否會(huì)有“后烏托邦批評(píng)”相應(yīng)跟進(jìn)呢？我在這里徑自將后烏托邦批評(píng)用作分析工具，因?yàn)椴荒芑乇堋独菆D騰》中那濃郁的烏托邦氣息。作為誠實(shí)的批評(píng)，在這個(gè)書寫（草原狼）“失敗”和（草原人）“絕望”的故事里，你不能不正視它其實(shí)企圖承載的人文理想。當(dāng)你無所牽掛將它置于后烏托邦分析范疇中，它在獲釋的同時(shí)，也在逼迫我們追蹤一個(gè)悖逆的烏托邦問題：狼怎么可以成為圖騰呢？圖騰是一個(gè)信仰符號(hào)。
“狼”成為信仰符號(hào)，這本身就是對(duì)烏托邦理想的挑戰(zhàn)，很有些反攻戰(zhàn)的味道，只在話語轉(zhuǎn)換中便悄然顛覆了烏托邦的傳統(tǒng)王國(guó)，讓它原本是“美好”、“善良”的寓意化為碎片；在挑戰(zhàn)傳統(tǒng)“善”（如羊）的同時(shí)，也嘲諷了傳統(tǒng)的烏托邦理想——這是典型的后現(xiàn)代風(fēng)格，由此可以引出后現(xiàn)代批評(píng)。后現(xiàn)代在這里不再是破壞的能手，難得它作為建設(shè)性的因素與狼一起從舞臺(tái)“正面”出場(chǎng)，在為狼正名的同時(shí)擔(dān)負(fù)起“重建”的使命。因此，我們看到的不是主體的消解，而是易位：從人類移出，轉(zhuǎn)向草原、草原狼和一切自然生靈。主體在這里不僅沒有消失，其地位反倒更加穩(wěn)固。不期后現(xiàn)代走到這里，是“后”的絕路，像是絕路逢生！從這個(gè)角度看，狼書貼切地迎合了張隆溪給出的“諷寓”這個(gè)譯名，在后現(xiàn)代基礎(chǔ)上將后烏托邦演繹到極致。從諷寓小說角度看，“狼圖騰”是一個(gè)典型的“延異”（differance），通過不同性質(zhì)的符號(hào)連接，悄無聲息完成了對(duì)傳統(tǒng)烏托邦邏各斯中心的顛覆，在時(shí)間（即歷史）的進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)了自我“變異”。由此可見狼書的第三種（即信仰小說）敘事策略。它將“后現(xiàn)代／后殖民”的基本要素糅合一起，借助“兩后”的合力，在“信仰重建”這一后烏托邦命題上做足了文章，把重新命名當(dāng)作超越的手段，在審美領(lǐng)域中不動(dòng)聲色地完成了自我救贖。
《狼圖騰》的敘事策略是狡黠而復(fù)雜的，可見作者在數(shù)十年醞釀打磨中逐漸成熟的匠心與功力。它將烏托邦理想巧妙地融入后現(xiàn)代意識(shí)和后殖民批判，以寫實(shí)為手段，在敘事層面上表現(xiàn)得忠厚，不耍花招，給人們一個(gè)遵循傳統(tǒng)的表象；而在內(nèi)里寓意中“后”勁十足，秋風(fēng)落葉，橫掃千軍……對(duì)此，闡釋的跟進(jìn)十分必要；不然，我們難免就會(huì)在閱讀中被寫實(shí)迷惑，不自覺地落入作者精心編排設(shè)計(jì)的“狼式”陷阱，動(dòng)情時(shí)百感交集，掩卷后卻難置一詞。
最后的問題是給我自己的：面對(duì)這樣的文本，批評(píng)的策略是什么？后現(xiàn)代批評(píng)家戴衛(wèi)·赫爾曼（DavidHerman）看到了后批評(píng)的困難：“傳統(tǒng)敘事學(xué)一貫主要關(guān)注文學(xué)敘事，但是后經(jīng)典敘事學(xué)需要將自然語言的數(shù)據(jù)也包括進(jìn)來；而且要闡釋這些數(shù)據(jù)，還需要借用人種學(xué)、語言學(xué)、認(rèn)知科學(xué)等理論模式并且將它們與其他社會(huì)文化實(shí)踐結(jié)合起來�！边@可難了！P43-46
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