《楚國(guó)歌謠集評(píng)注》收錄的是自西周初年至春秋中葉大約五百多年的作品，其十五國(guó)風(fēng)采擷地域較廣，卻無(wú)“楚風(fēng)”之目。朱自清《中國(guó)歌謠》有言：“‘二南’便是東遷后的楚詩(shī)，可以謂之楚風(fēng)。”于是，近年來(lái)一些論著便將“二南”當(dāng)楚風(fēng)看待。粗略而論，似乎可通，實(shí)有兩個(gè)問(wèn)題無(wú)法妥善解決。第一，《周南》所采詩(shī)，北至黃河、汝水，南至江漢合流的武漢地區(qū)，《召南》所采詩(shī)，多在陜西終南山以南，三峽至武漢的長(zhǎng)江北岸地區(qū)�！岸稀彼I(lǐng)屬的地域包括今河南臨汝、南陽(yáng)，湖北襄樊、鄖陽(yáng)、隨州、荊門(mén)、荊州、宜昌、孝感、武漢等地區(qū)。
目錄：
楚地古歌
彈歌
候人歌
涂山歌
南風(fēng)歌
漢廣
江有汜
徐人歌
楚國(guó)歌謠
楚人誦子文歌
楚人為諸御己歌
優(yōu)孟歌
慷慨歌
越人歌
漁父歌（三首）楚地古歌
彈歌
候人歌
涂山歌
南風(fēng)歌
漢廣
江有汜
徐人歌
楚國(guó)歌謠
楚人誦子文歌
楚人為諸御己歌
優(yōu)孟歌
慷慨歌
越人歌
漁父歌（三首）
伍子胥失題歌遺句
河上歌
申包胥歌
楚狂接輿歌（《論語(yǔ)》）
楚狂接輿歌（《莊子》）
孺子歌
窮劫曲
楚昭王時(shí)童謠
王子思?xì)w歌
謠諺
亡羊補(bǔ)牢
見(jiàn)君之乘
兔死狗烹
楚人謠
附錄作者待定之楚國(guó)歌謠
列女引
辟歷引
信立退怨歌
后記彈歌①
斷竹，續(xù)竹。②
飛土，逐夫（肉）。③
注釋
�、佟秴窃酱呵铩す篡`陰謀外傳》載：越王欲謀復(fù)吳，范蠡進(jìn)善射者陳音。音，楚人也。越王請(qǐng)音而問(wèn)日：“孤聞子善射，道何所生？”對(duì)日：“臣聞弩生于弓，弓生于彈，彈起古之孝子，不忍見(jiàn)父母為禽獸所食，故作彈以守之�！备枞铡杳呛笕思拥�。彈是古代的狩獵工具。
�、跀嘀瘢嚎撤ソ�?cái)嘀褡印＠m(xù)竹：用竹子連接弓背兩端為弓弦。漢劉向《說(shuō)苑·善說(shuō)》云：“彈之狀如弓，而以竹為弦。”古代彈弓主要用竹子制作，弓背與弓弦都用竹子做成。
③土：指用泥土捏制的彈丸。實(shí)：古“肉”字，指禽獸。這兩句指彈出泥丸，獵取禽獸。
簡(jiǎn)評(píng)
這首歌謠出自楚人陳音之口。南方盛產(chǎn)竹子，據(jù)陳音介紹，創(chuàng)作這首歌謠的人民“死則裹以白茅”。楚地盛產(chǎn)菁茅，是向周王朝進(jìn)貢的方物之一。公元前656年，齊桓公曾以“楚貢苞茅不入，王祭不具”為由，率諸侯伐楚。（《史記·齊世家》）這些都很符合楚國(guó)的地理環(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣。從歌謠的內(nèi)容形式看，都說(shuō)明是產(chǎn)于楚地的古老歌謠。
南齊劉勰《文心雕龍·通變》說(shuō)：“黃歌斷竹，質(zhì)之至也。”他認(rèn)為此歌謠產(chǎn)生于黃帝時(shí)代，根據(jù)是什么沒(méi)有提及，也很難找出確證。但根據(jù)考古發(fā)現(xiàn)，早在母系氏族社會(huì)早期，原始人類(lèi)就已經(jīng)用彈丸狩獵了，“弓生于彈”，距今約六千年的楚地母系氏族社會(huì)后期遺址已經(jīng)可見(jiàn)大量的石制箭鏃。而傳說(shuō)中的黃帝時(shí)代，約相當(dāng)于中國(guó)父系氏族社會(huì)的初期。看來(lái)這首歌謠產(chǎn)生的時(shí)代應(yīng)至遲在母系氏族社會(huì)的晚期。至于孝子之說(shuō)是流傳到后來(lái)有了倫理孝道觀念后傳播者的附會(huì)，當(dāng)然也有其合理因素。倒是劉勰關(guān)于其“質(zhì)之至也”的評(píng)價(jià)非常重要，博得古今學(xué)者專(zhuān)家的首肯。20世紀(jì)60年代，逯欽立纂輯《先秦漢魏晉南北朝詩(shī)》時(shí)說(shuō)：“《吳越春秋》所載越歌，率類(lèi)漢篇。惟此歌質(zhì)樸，殆是古代逸文�！辈⑶覍⑵淞袨橄惹卦�(shī)歌之首。與此同時(shí)，流傳廣遠(yuǎn)持久的《中國(guó)文學(xué)史》（游國(guó)恩等主編，人民文學(xué)出版社1963年版）則說(shuō)：“從它的內(nèi)容和形式上看，無(wú)疑的這是一首比較原始的獵歌�！边@一觀點(diǎn)至今仍在學(xué)界廣為傳播。
這首歌謠反映了原始社會(huì)漁獵時(shí)代的社會(huì)生活，歌唱了原始人類(lèi)制造彈弓和狩獵的全過(guò)程。它既是對(duì)以往狩獵經(jīng)歷的回憶，也是對(duì)即時(shí)勞作的贊美。一經(jīng)創(chuàng)制，便成為祈祝性活動(dòng)的魔術(shù)力量。蔡靖泉在《楚文學(xué)史》中認(rèn)為“原始先民在出獵之前往往要舉行祈祝性活動(dòng)，借以表達(dá)祈求能夠大量獵取野獸的愿望。他們?cè)谶@種活動(dòng)中便狂熱地唱著《彈歌》，同時(shí)也模仿其描述的勞動(dòng)動(dòng)作而跳起‘獵舞’”。
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