《狄俄尼索斯頌歌》是尼采精神崩潰的前幾天,親手編定的最后一部文稿，令尼采憂慮的是某種“世紀之交”的癥狀再次來臨，繼宗教改革和“思想界的平民主義”之后，“現(xiàn)代性”旗號下前呼后擁的文化“世界主義”大有把知識界弄成“五光十色印象”大賣場的危險�，F(xiàn)代人對“真理”的理解離希臘人奠定的基礎(chǔ)已經(jīng)太遠了。
尼采認為詩不可沒有韻，但主張用韻自由，并批評普拉滕和荷爾德林的詩韻律過于齊整，缺少飄逸之氣。尼采詩藝嫻熟，至少《狄俄尼索斯頌歌》在現(xiàn)代性與傳統(tǒng)之間不讓人覺得復古，而大膽以概念入詩，雅詞俗詞一起登堂入室，令人想到希臘抒情詩第一人阿基羅庫斯不拘一格的詩風。
作者簡介：
弗里德里希·威廉·尼采（FriedrichWilhelmNietzsche，1844～1900）德國著名哲學家。西方現(xiàn)代哲學的開創(chuàng)者，同時也是卓越的詩人和散文家。他最早開始批判西方現(xiàn)代社會，然而他的學說在他的時代卻沒有引起人們重視，直到20世紀，才激起深遠的調(diào)門各異的回聲。后來的生命哲學，存在主義，弗洛伊德主義，后現(xiàn)代主義，都以各自的形式回應(yīng)尼采的哲學思想。
目錄：
尼采與思想之詩
柯利尼采的詩
皮茨尼采的《狄俄尼索斯頌歌》
狄俄尼索斯頌歌
瘋子也已！詩人也已！
在荒原女之鄉(xiāng)
最后的愿望
猛禽之間
火符
太陽沉落了
阿莉阿德尼的詠嘆
聲名與永恒
論最富者之貧
附錄一、狄俄尼索斯頌歌手稿殘篇
附錄二、相關(guān)手稿附編尼采與思想之詩
柯利尼采的詩
皮茨尼采的《狄俄尼索斯頌歌》狄俄尼索斯頌歌
瘋子也已！詩人也已！
在荒原女之鄉(xiāng)
最后的愿望
猛禽之間
火符
太陽沉落了
阿莉阿德尼的詠嘆
聲名與永恒
論最富者之貧附錄一、狄俄尼索斯頌歌手稿殘篇
附錄二、相關(guān)手稿附編
附錄三、狄俄尼索斯的世界觀
關(guān)于版本的說明頌（Dithyrambe），或稱“酒神頌”，乃古希臘一種用音樂伴唱的頌神詩，尤指敬奉酒神狄俄尼索斯的祭歌，庇士特拉妥始立僭主制時將它列為泛雅典娜節(jié)的詩樂比賽項目。但在那之前兩百年，這種古老祭歌就已經(jīng)在希臘大地上廣為流傳了；而據(jù)希臘詩歌集大成者品達說，此種頌詩古已有之。柏拉圖將它置于希臘詩歌的源頭，與其他頌歌（?γκ?μια）、合唱詩（?πορχ??ατα）、史詩（?πη）、短長格詩（??μβου?）并列為希臘五大詩體（《伊安篇》534c）。據(jù)歐里庇得斯說，Dithyrambe原是狄俄尼索斯的別號，酒神頌因得名。這種起源古老、專門在祭儀上使用的頌神詩后來漸漸世俗化了，演變成一種詩體，故又可譯為“狄提蘭卜體”頌歌。一名之得，既有語源，也有俗成。古人言頌，莫不視所頌者為最高理想。大凡頌者，皆尼采所言對“大事物”的吟頌。考其起由，或張神統(tǒng)，或贊先人美德及“王道”，如我們漢籍所見之古頌（《詩經(jīng)》中與“風”“雅”并稱的“頌”）。古希臘著作家將酒神歌統(tǒng)稱為?φρυγιστ?μ?νη（“佛律癸亞宗”），有學者據(jù)此推測狄提蘭卜祭歌起源于小亞細亞，隨狄俄尼索斯崇拜傳到希臘。另有記載，狄提蘭卜頌歌相傳為公元前七至六世紀詩人和豎琴歌手阿里翁（AriondeMethymne）所創(chuàng)，曾在伯羅奔尼撒半島名城科林斯彈唱（希羅多德《歷史》I,23）。古希臘詩人品達、西摩尼德和巴克基利得斯都寫過這種體裁的頌詩。自古延綿不絕，一根無盡的琴弦
那狄提蘭卜歌聲
帶著它并不完美的嘶嘶音
……你們知道
那就是“吵鬧神”莊嚴的圣節(jié)這是品達一首狄提蘭卜頌歌《致忒拜人》的開頭，今存殘篇。詩中提到的“不完美的嘶嘶音”（τ?σ?νκ?βδηλον），蓋指先民語言中σ這個輔音字母發(fā)音過重，其實品達意在強調(diào)此種古歌的民間性質(zhì)，夾帶俚俗自有天然別趣�！俺臭[神”（Βρ?μιο?）者，狄俄尼索斯別名之一，其來源已不可考，當與古代有關(guān)酒神的各種想象有關(guān)，譬如祭祀活動中多有佯狂之士。“從人的嘴里唱出”——惟希臘人思想奇崛，不特造詩于祭事，吟詠城邦、諸神與社稷，更于人之歷世多有創(chuàng)說，又獨發(fā)明“生成”之理，以為人倫之大者莫過于“此在”。哲學上所謂“存在”者——依尼采之見，實乃意識到人受累于生成之苦者所發(fā)明，而“此在”之說，其真諦就在于“人是某種應(yīng)克服的東西”。蓋人的自由之路再漫長和暴烈，歸根結(jié)底還是得通過超越自身來使“此在”得到升華，從而使自由的本質(zhì)不復是任何制度性強化下的自由。歷史上從狄提蘭卜古歌獲益的詩人，尤其處在希臘文明從古風期向古典期轉(zhuǎn)變的詩人如伊普庫斯、阿基羅庫斯和品達等，不僅領(lǐng)會了這種詩藝的本質(zhì)，還通過他們的作品改變了一代詩風，由此開創(chuàng)了一種“大眾的民族詩歌”。
從祭祀誦讀詩文演變成一種包容神譜、史傳及民族興亡的敘事詩（μ?τρονλεκτικ?ν），狄提蘭卜體裁在古希臘廣為流傳，不限于祭祀場所。尼采嘗言：“古人大聲朗誦�！敝傅膽�(yīng)是這種頌歌的，因為它保留了古老的Iambus[抑揚格]詩體的說唱風格。那時詩人們在雅典、忒拜和阿耳戈斯等城邦吟唱的狄提蘭卜頌歌，內(nèi)容遠比祭儀詩博大得多；而那場面之盛大，真稱得上是詩歌的“圣節(jié)”了。
最早的“狄提蘭卜頌歌”是一種亦莊亦諧的詩歌體裁，今希臘文διθ?ραμβο?釋義中還保留著“張揚”、“溢美”之義，蓋得自信徒或藝人飲酒作歌時的佯狂之態(tài)，亦指此種祭歌的疏狂風格，人們至今還可以透過歐里庇得斯的《酒神信女》以及其他詩人的作品，遙想遠古時代酒神節(jié)活動中的那些τεχν?ταιδιονυσιακο?[酒神藝人]或瘋瘋癲癲的信女隊列。尼采對此有專門的研究，他曾在巴塞爾大學講授希臘文學史和希臘人的祭神儀式。《狄俄尼索斯頌歌》中的一些篇章如《阿莉阿德尼的詠嘆》，在風格上頗得此種詩體之風骨�！�
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