《博雅文叢：中國六大古典小說識(shí)要》集作者多年治學(xué)成果之大成，從傳統(tǒng)文化的新視角，考察了中國古典六大小說《三國演義》、《水滸傳》、《西游記》、《金瓶梅》、《儒林外史》、《紅樓夢》，對其作家和作品深層次的創(chuàng)作思想及其藝術(shù)表現(xiàn)，進(jìn)行了獨(dú)到而全面的探索，自成體系、自成一家，是一部慎學(xué)而多思、博大而精深的學(xué)術(shù)專著。
作者簡介：
張錦池，哈爾濱師范大學(xué)中文系教授、博士生導(dǎo)師、學(xué)科帶頭人。著作有《紅樓十二論》、《紅樓夢考論》等。
目錄：
序言
前言
第一章一部打開了的民眾心史——說《三國志通俗演義》擁劉反曹思想的文化意蘊(yùn)
一、一個(gè)值得注意的歷史現(xiàn)象
二、一部打開了的民眾心史
三、一種深沉的失落感
第二章一曲“三本思想”的贊歌——說《三國志通俗演義》的創(chuàng)作本旨
一、說給有志王天下者聽的英雄史詩
二、“民為邦本，本固邦寧”：民心為立國之本
三、“得人者昌，失人者亡”：人才為興邦之本
四、“漢界楚河，唯智勝也”：戰(zhàn)略為成敗之本
第三章一部中國式的古典主義杰作——論《三國志通俗演義》的創(chuàng)作方法
一、引言
二、創(chuàng)作原則：俯仰史冊，激揚(yáng)理性
三、題材選煉：緣史通志，譜寫史詩序言前言第一章一部打開了的民眾心史——說《三國志通俗演義》擁劉反曹思想的文化意蘊(yùn)一、一個(gè)值得注意的歷史現(xiàn)象二、一部打開了的民眾心史三、一種深沉的失落感第二章一曲“三本思想”的贊歌——說《三國志通俗演義》的創(chuàng)作本旨一、說給有志王天下者聽的英雄史詩二、“民為邦本，本固邦寧”：民心為立國之本三、“得人者昌，失人者亡”：人才為興邦之本四、“漢界楚河，唯智勝也”：戰(zhàn)略為成敗之本第三章一部中國式的古典主義杰作——論《三國志通俗演義》的創(chuàng)作方法一、引言二、創(chuàng)作原則：俯仰史冊，激揚(yáng)理性三、題材選煉：緣史通志，譜寫史詩四、人物塑造：博采雅俗因材成型五、謀篇布局：網(wǎng)狀形態(tài)，傳記組合六、結(jié)論和余論第四章智勇仁千古一賢——從“失空斬”解讀諸葛亮藝術(shù)形象一、引言二、從“街亭之失”說諸葛亮的用人三、從“空城之設(shè)”說諸葛亮的知人四、從“馬謖之?dāng)亍闭f諸葛亮的為人五、簡短的結(jié)論第五章亂世忠義的悲歌——論《水滸傳》的創(chuàng)作本旨一、問題的提出二、“嘯聚”不忘“廊廟”三、“順天”出于“護(hù)國”四、“頌圣”亦是“誚圣”五、以“忠義人”的襟懷寫“忠義人”第六章“群山萬壑赴荊門”——說《水滸傳》的結(jié)構(gòu)形態(tài)一、小引二、說“群山”：一百零八將的行蹤三、說“主脈”：宋江其人的人生道路四、說“荊門”：前為梁山泊，后為蓼兒洼第七章論《水滸傳》的神道設(shè)教問題——說《水滸傳》的文化底蘊(yùn)一、引言二、說英雄人物的神性與魔性問題三、說“神諭”和“圣諭”亦即作者的自諭四、說神道設(shè)教在敘事結(jié)構(gòu)中的作用五、結(jié)論和余論第八章千古蓼洼埋玉地落花啼鳥總關(guān)愁——論宋江的人生道路一、勢成鼎足的三說二、宋江是怎么“落草為寇”的三、宋江是怎么“把寨為頭”的四、宋江是怎么“接受招安”的五、宋江接受招安后的結(jié)局如何六、簡短的結(jié)論第九章宗教光環(huán)下的塵俗治平求索——論世本《西游記》的文化特征一、引言二、朝圣宗旨與價(jià)值觀念的蛻化三、負(fù)債意識(shí)與感恩情結(jié)的易位四、公義觀念和立身之道的嬗變五、靈山就在孫悟空的金箍棒上第十章天下治亂系于用人——論《西游記》的創(chuàng)作本旨一、明清以來幾種具有代表性的說法二、玉帝、老君、佛祖對美猴王的態(tài)度三、觀音對美猴王的態(tài)度四、天下治亂，系于用人第十一章以個(gè)性心靈解放為基礎(chǔ)的文藝開山之作——說《西游記》的藝術(shù)構(gòu)思一、“附辭會(huì)義，務(wù)總綱領(lǐng)”二、橫云斷嶺式的三層構(gòu)架三、金線貫珠式的結(jié)構(gòu)形態(tài)四、彩線亦金線的美學(xué)效應(yīng)五、形象體系構(gòu)成的立新場六、人物刻畫方法的開生面七、臘梅之美其所以為美第十二章論孫悟空的血統(tǒng)及其演化——說美猴王的原型是“修煉猿”一、問題的追溯與成果的反思二、說孫悟空的形象孕育于道教猿猴故事的凝聚三、說孫悟空的形象發(fā)展于釋道二教思想的爭雄四、說孫悟空的形象定型于個(gè)性解放思潮的崛起五、孫悟空和賈寶玉比較研究識(shí)小第十三章論《金瓶梅》的結(jié)構(gòu)形態(tài)與創(chuàng)作思想——從小說的命名說開去一、小引二、說以“金”興三、說以“瓶”盛四、說以“梅”衰五、結(jié)論第十四章論《金瓶梅》的藝術(shù)構(gòu)思與人倫哲理觀念——從小說的以“悌”起、以“孝”結(jié)說開去一、小引二、說以“悌”起、以“孝”結(jié)的由來三、說蘭陵笑笑生對“君子之邦”的呼喚四、說蘭陵笑笑生對“小人之肆”的鄙夷五、小結(jié)第十五章艷歌當(dāng)哭意主諷世——《金瓶梅》真義考一、小引二、說西門慶獲蔡京之庇而興三、說西門慶得蔡京之寵而盛四、說西門慶和蔡京同運(yùn)而亡五、結(jié)論和余論第十六章論《金瓶梅》的審美觀念——是時(shí)代悲劇，還是人間喜劇一、引言二、從作品的描寫對象來說三、從作品的藝術(shù)構(gòu)思來說四、從作品行文如繪來說五、結(jié)論和余論第十七章論吳敬梓筆端的一代人不如一代人現(xiàn)象——說《儒林外史》的創(chuàng)作本旨與文化反思一、小引二、說平民子弟一代人不如一代人三、說世家子弟一代人不如一代人四、說士風(fēng)一代人不如一代人五、說官風(fēng)一代人不如一代人六、說民風(fēng)一代人不如一代人七、結(jié)論與余論第十八章論吳敬梓心目中的“理想國”——說《儒林外史》的思想性質(zhì)及其文化沿革一、引言二、道德規(guī)范：“敦孝悌，篤忠恕”三、政治綱領(lǐng)：“以仁義服人”四、經(jīng)世之務(wù)：“禮樂兵農(nóng)”五、士林學(xué)風(fēng)：“清議”與“致用”并舉六、文化沿革：緬懷三代之治第十九章以紀(jì)為經(jīng)，以傳為緯——論《儒林外史》的紀(jì)傳性結(jié)構(gòu)形態(tài)一、百年來幾種主要說法二、關(guān)于“時(shí)間順序”說問題的補(bǔ)說三、關(guān)于“功名富貴”說問題的補(bǔ)說四、關(guān)于“連環(huán)短篇”說問題的補(bǔ)說五、結(jié)論和余論第二十章論《儒林外史》的思想性質(zhì)——是苦痛地求索未來，還是悲愴地緬懷三代一、問題的提出二、說《儒林外史》的思想意蘊(yùn)三、說《儒林外史》的天良內(nèi)涵四、說《儒林外史》的文化傳承五、余音第二十一章論《紅樓夢》與啟蒙主義人性思潮——說《紅樓夢》時(shí)代精神與“人”的發(fā)現(xiàn)一、引言二、美——人的儀表三、美——人的才智四、美——人的情欲五、美——人的本性六、簡短的結(jié)語第二十二章論《紅樓夢》的三世生命說與兩種聲音——說曹雪芹筆端的神道設(shè)教一、我對書中神道問題的基本看法二、非因神設(shè)事，是以事設(shè)神三、一支王道曲，千紅無孑遺四、“四大皆幻設(shè)，唯情不虛假”第二十三章借得山川秀添來景物新——論《紅樓夢》的均衡美及其數(shù)理文化一、引言二、從芳官的耳環(huán)說起三、從人物安排上說起四、從章回布局上說起五、從重大關(guān)目上說起六、從情節(jié)線索上說起七、從通部格局上說起八、結(jié)論九、余論第二十四章“今古未有之一人”——說賈寶玉的叛逆思想一、引言二、賈寶玉叛逆思想的主要特征三、賈寶玉叛逆思想的社會(huì)基礎(chǔ)四、賈寶玉叛逆思想的發(fā)展歷程五、賈寶玉叛逆思想的文化沿革六、賈寶玉叛逆思想的歷史限度七、后四十回的賈寶玉附錄1曹雪芹生年考一、引言二、評胡適的前后三種說法三、評周汝昌的“雍正甲辰”說四、評李玄伯的“康熙乙未”說五、說曹雪芹生于康熙戊戌年六、說曹雪芹的卒年問題附錄2《大唐三藏取經(jīng)詩話》成書年代考論一、勢成鼎足的三說及其由來二、說《取經(jīng)詩話》成書年代的上限三、說《取經(jīng)詩話》成書年代的下限四、說《取經(jīng)詩話》的最后寫定時(shí)間五、說世傳本《取經(jīng)詩話》非初刻本
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