本書輯錄了在中國當(dāng)代文學(xué)研究領(lǐng)域曾有過重要學(xué)術(shù)影響的若干篇理論文章，均分別正式發(fā)表于《讀書》、《文藝報》、《北京日報》、《當(dāng)代作家評論》等報刊，從不同角度分析了當(dāng)代中國小說的價值觀、思想情懷、美學(xué)趣味和精神要害，見解鞭辟入里，文筆妙趣橫生，其觀點(diǎn)近年來被全國各高校的中文專業(yè)研究生、本科生反復(fù)引用，并作為課堂案例。具有較廣泛的學(xué)科影響。
作者簡介：
樊國賓，1970年生于山西；畢業(yè)于南京大學(xué)，文學(xué)博士，編審；做過四年大學(xué)教師，講授《外國文學(xué)》、《社會學(xué)概論》、《西方政治思想史》等課程；2008年春至今，任北京某中央部委出版社社長兼總編輯。曾于國內(nèi)各報刊發(fā)表百余篇相關(guān)中國當(dāng)代文學(xué)與社會思潮的學(xué)術(shù)文章，有《主體的生成》、《老虎的覺后禪》等著作出版。
目錄：
當(dāng)代小說如何追求“深度”
“十七年”成長小說興起的深度溯因
“改革后中國”小說的現(xiàn)代性問題
九十年代“成長”主題小說的倫理底蘊(yùn)乃O
屬我寫作與追問存在
——晚近小說精神價值取向闡論
從敘事視點(diǎn)看當(dāng)代小說精神價值觀的沿革
當(dāng)代小說對現(xiàn)代敘事技巧的探索
十年研究中的關(guān)鍵詞
九十年代前期小說流變述評
——九十年代文學(xué)研究筆記之一
話語重構(gòu)的夢想與努力
——評90年代中期創(chuàng)刊于北京的幾種雜志
王小波的三筆遺產(chǎn)
——理想主義、想象力與反諷當(dāng)代小說如何追求“深度”
“十七年”成長小說興起的深度溯因
“改革后中國”小說的現(xiàn)代性問題
九十年代“成長”主題小說的倫理底蘊(yùn)乃O
屬我寫作與追問存在
——晚近小說精神價值取向闡論
從敘事視點(diǎn)看當(dāng)代小說精神價值觀的沿革
當(dāng)代小說對現(xiàn)代敘事技巧的探索
十年研究中的關(guān)鍵詞
九十年代前期小說流變述評
——九十年代文學(xué)研究筆記之一
話語重構(gòu)的夢想與努力
——評90年代中期創(chuàng)刊于北京的幾種雜志
王小波的三筆遺產(chǎn)
——理想主義、想象力與反諷
誰在閱讀
——一種人文狀況的批判性思辨
簡論魯煤作品中的“新”史觀
文化空間轉(zhuǎn)換中被放逐者的寓言
——對兩個文本的閱讀
“婦女與權(quán)力”的敘事樣式
史識中的開放心態(tài)
——讀《十七年文學(xué)：“人”與“自我”
的失落》
“寓言”與“象征”
——從梁宗岱說起
干涸的浪漫
——新時期之后
與沈從文無：~
角兒趙清海
李馮的北京氣渺
一棵叫“丁克”的消
對校園民謠的批評
寫實(shí)化策略的末途
——兼談21300年前夜小說的價值
“八六年人”
曾經(jīng)的“沉痛”
少年心氣
“冷漠”的精神趣Ib~
書業(yè)的“機(jī)艙寓言”
“成長小說”類圖書編輯必須認(rèn)知的三個“關(guān)系”
父與子的“寓言式共振”
被激活了的人性理想
《上黨戲王趙清海》
后記
20世紀(jì)90年代以來，小說對現(xiàn)實(shí)的指涉，常常糾結(jié)于欲望實(shí)現(xiàn)與欲望挫折的輪回，在這種糾結(jié)的背后，隱喻著我們時代的“幸福生活”�！白x報代替了早間祈禱”，這是黑格爾老人百多年前對他的時代的惆悵慨嘆。消費(fèi)時代的小說家們樂觀地以為歷史開始上行了，歷史將從黑鐵時代走出，然后迅疾地跨過青銅時代與白銀時代，迎來天人關(guān)系與群己關(guān)系的黃金時代，少有人理會黑格爾這句魔咒。盤點(diǎn)一下今天中國人的生活世界，無處不見粗鄙的欲望對人的鞭策與奴役，抑或人對日常生活的五條件投降！當(dāng)下小說明顯地呼應(yīng)著這一事實(shí)。下面以北村的《我和上帝有個約》為例做一分析。
一、為什么超越經(jīng)驗(yàn)的21S活值得一過？
90年代以來小說的中心能指（主能指），除了“欲望”，我們根本無法找到一個更準(zhǔn)確合適的代用詞。私己欲望代替了某種精神召喚成為敘事的驅(qū)動力；同樣又是欲望腐蝕瓦解了任何超驗(yàn)水平上的生命目的，“目的”已陷落成為“盲目”。欲望宛若一只強(qiáng)悍而且肥胖的章魚的吸盤，五條件地捕獲了大家——或者倒不如說，是獵物急不可耐地?fù)湎蛄瞬东C者的爪網(wǎng)。
陳步森（農(nóng)民工）、陳三木（假道學(xué)教授）、劉春紅（妓女）、周玲（公司白領(lǐng)）甚至理想主義者李寂（副市長）、蘇云起（公益事業(yè)召集者），在他們迷途的早年，統(tǒng)統(tǒng)無法逃脫欲望吸盤的魔力——消費(fèi)社會及其價值體系導(dǎo)致的“被動性”捕捉了他們，這種“被動性”是注定的，它將“使平庸得到滿足并得到寬容”。他們瘋狂地?fù)屽X、勾引女學(xué)生、做假賬、收受賄賂、蓋豆腐渣樓……在欲望的金黃色光澤中，在“經(jīng)獸超驗(yàn)”的二元搏斗中，他們的世俗理想烏托邦終究在消費(fèi)時代的物質(zhì)龍卷風(fēng)面前一敗涂地。
世俗性的解放是以回到“身體訴求”為主旨的，這一取向在樟坂的人們那里，是一個“硬道理”，大家都興致勃勃地追求人身體的擴(kuò)展與自足訴求，身體的沖動不斷突破理念對身體感覺閥的限定，建構(gòu)身體“造翻”的邏各斯。
但北村的焦慮是：賦予身體以如此重大的使命實(shí)際上是一件可疑和危險的事情，比如它經(jīng)不起任何一種宗教的深度反問。
對于當(dāng)代中國社會文化而言，正像馬爾庫塞在《新感性》一文中批評的：“現(xiàn)存社會迫使它的所有成員都使用同一種感知中介；社會不顧不同的人、不同的階級具有不同的未來觀、出發(fā)點(diǎn)和背景，一味提供相同的普遍經(jīng)驗(yàn)世界”。但馬爾庫塞決不贊同用身體來簡單地替代或承擔(dān)這種感知中介，他甚至忿忿地說：“必須徹底砸爛左右我們感官的那種惡劣的實(shí)用主義”，他把這樣的生活看作是“另一種令人窒息的生活制度”。北村寄希望于宗教，認(rèn)為只有那種以利他和饒恕為責(zé)任的價值觀才能使人恢復(fù)對生活的感覺。
道德的咎由指向身外，人身內(nèi)的“動物性”也就漸漸理直氣壯起來。
……
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