本書(shū)是包慧怡和彭李菁合作翻譯的當(dāng)代愛(ài)爾蘭四位詩(shī)人的作品集。四位詩(shī)人中，邁克爾·朗禮、哈利·克里夫頓和葆拉·彌罕分別為*近三屆愛(ài)爾蘭桂冠詩(shī)人，保
羅·默頓曾經(jīng)任牛津大學(xué)的詩(shī)歌教授，現(xiàn)任普林斯頓大學(xué)人文學(xué)院教授。本詩(shī)集所選四位詩(shī)人的作品，多是詩(shī)人對(duì)普世價(jià)值觀與國(guó)家身份認(rèn)同的思考、對(duì)愛(ài)爾蘭語(yǔ)和
英語(yǔ)的情感與考量、對(duì)詩(shī)歌與人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的反思，均有極深的文學(xué)意義和現(xiàn)實(shí)意義。
遠(yuǎn)航與異鄉(xiāng) 保羅· 默頓與愛(ài)爾蘭時(shí)間之書(shū)引 子保羅·默頓（1951—�。┏錾诒睈�(ài)爾蘭鄉(xiāng)村天主教家庭。在貝爾法斯
特女王大學(xué)完成本科學(xué)業(yè)后，他在英國(guó)廣播公司（bbc）北愛(ài)爾蘭分部工作十三年，此后借一份寫(xiě)作基金的支持在愛(ài)爾蘭西海岸短住和寫(xiě)作數(shù)月，隨后赴美國(guó)定
居。默頓曾在北美幾所高校教詩(shī)歌和創(chuàng)意寫(xiě)作，并從1987年開(kāi)始在普林斯頓大學(xué)教書(shū)。其間他曾于1999—2004年間擔(dān)任牛津大學(xué)詩(shī)歌教授。目前他是普
林斯頓大學(xué)人文學(xué)院教授（howard g.b.clark’21 chair in the humanities），英國(guó)皇家文學(xué)學(xué)會(huì)院士，美國(guó)國(guó)家
藝術(shù)與科學(xué)院院士，《紐約時(shí)報(bào)》詩(shī)歌編輯。 默頓一共出版了十二本詩(shī)集，另有翻譯、文學(xué)評(píng)論、戲劇、流行音樂(lè)、童書(shū)等作品。他曾獲包括普利策獎(jiǎng)和艾略特獎(jiǎng)
在內(nèi)的十余種文學(xué)獎(jiǎng)項(xiàng)。除了以詩(shī)歌聞名，默頓還是公認(rèn)的好譯者，主要譯作為愛(ài)爾蘭語(yǔ)詩(shī)歌的英譯本，但其拉丁語(yǔ)、古希臘語(yǔ)、意大利語(yǔ)和法語(yǔ)詩(shī)歌的英譯作品也
零散地分布在他的詩(shī)集中。提起他的詩(shī)，學(xué)者們和文學(xué)評(píng)論家們*津津樂(lè)道的是他“喬伊斯式的”晦澀難懂，隨時(shí)隨地甚至生造詞語(yǔ)也要起韻，用典成癖，
以及把自身排除在敘事之外的態(tài)度。關(guān)于其作品已有成熟的文學(xué)評(píng)論，其中北愛(ài)爾蘭的文學(xué)與政治關(guān)系的分析、文學(xué)語(yǔ)言分析、“智性”和“詩(shī)性”的分析、翻譯與
寫(xiě)作之關(guān)系的分析都有精彩篇章。*重要的兩本專(zhuān)著是克萊爾· 威爾斯（clair wills）與蒂姆·肯達(dá)爾（tim kendall）的默頓詩(shī)歌賞析
�。ǎ�。從艾德娜·朗禮（edna longley）的幾部學(xué)術(shù)專(zhuān)著可以很好地了解包括默頓在內(nèi)的當(dāng)代愛(ài)爾蘭詩(shī)人創(chuàng)作的社會(huì)和文化背景。另有2003年和
2006年出版的兩部關(guān)于默頓詩(shī)歌評(píng)論的論文集，以及散見(jiàn)于大量北愛(ài)爾蘭詩(shī)歌評(píng)論集的關(guān)于他作品解讀的文章。譯者嘗試在這篇簡(jiǎn)介中呈現(xiàn)默頓思想世界的其中
一些立面，詩(shī)作前另有針對(duì)作品本身的導(dǎo)讀。一、時(shí)間之書(shū)愛(ài)爾蘭擁有在歐洲獨(dú)樹(shù)一幟的古代文學(xué)傳統(tǒng)，該傳統(tǒng)不僅融合了古老的印歐神
話，而且雜糅了原生的文學(xué)母題和基督教思想。中世紀(jì)愛(ài)爾蘭語(yǔ)文本的數(shù)量是除了拉丁語(yǔ)文本外*多的，其類(lèi)別涵蓋了傳奇、詩(shī)歌、法律、譜系、醫(yī)學(xué)和語(yǔ)法等等，
大多數(shù)記載在羊皮手稿上。12世紀(jì)愛(ài)爾蘭被盎格魯－諾曼人征服，此后貴族階層漸漸式微，至17世紀(jì)，本土知識(shí)階層也大致消亡。但仍有許多精彩的文學(xué)篇章在
修院或貴族贊助的學(xué)者編撰的手稿中保存下來(lái)。另有好些不列顛學(xué)者漫游這片征服之地后所撰寫(xiě)的史書(shū)，既有看似真實(shí)可靠的**手?jǐn)⑹�，又有更多道�?tīng)途說(shuō)亦真亦
假的傳說(shuō)和靈異故事。19世紀(jì)后期，包括葉芝和格雷戈里夫人在內(nèi)的新教中產(chǎn)階級(jí)發(fā)起了愛(ài)爾蘭文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)，他們把古愛(ài)爾蘭與古希臘相提并論，沉迷于繼承這
別具一格的古代文明，重塑愛(ài)爾蘭社會(huì)的理想。他們所依據(jù)的更多是流行于18世紀(jì)歐洲的浪漫主義思潮和彼時(shí)新興的國(guó)族主義思想。雖然如此，19世紀(jì)和20世
紀(jì)仍然見(jiàn)證了愛(ài)爾蘭和不列顛兩地的文人和政治精英對(duì)遠(yuǎn)古和中古愛(ài)爾蘭文學(xué)以及民間口傳文學(xué)的狂熱興趣。隨著文學(xué)形式和語(yǔ)言意識(shí)形態(tài)的變遷，近當(dāng)代愛(ài)爾蘭文
學(xué)融合前代文學(xué)（）的模式也一直在變化。默頓一直非常推崇的愛(ài)爾蘭詩(shī)人路易斯·麥克尼斯
（frederick louis macneice，1907—1963）就非常善于在詩(shī)中營(yíng)造一種靈異的充滿(mǎn)意外和危險(xiǎn)的古代神話氛圍。麥克尼斯十分
警惕他所處的年代詩(shī)與政治和身份認(rèn)同的緊密聯(lián)系，因此他的詩(shī)歌敘事沒(méi)有明確的中心，也盡量避免直接流露當(dāng)時(shí)許多文人趨之若鶩的愛(ài)爾蘭想象。蕭伯納是對(duì)此反
思比較深刻的文人，他在評(píng)論葉芝的著名劇作《胡里痕的凱瑟琳》（）時(shí)提及它把思想和社會(huì)關(guān)系都砍掉了，只剩余對(duì)觀眾傾倒的不切實(shí)際的愛(ài)爾蘭想象，而“那想
象太過(guò)折磨人，要是沒(méi)有一瓶威士忌在手沒(méi)人能忍受它”。這是當(dāng)時(shí)非常強(qiáng)勢(shì)的文學(xué)復(fù)興運(yùn)動(dòng)外的第二家之言，但即便是在麥克尼斯和蕭伯納的文字中，那一代又一
代回歸的古老的幽靈亦輕透微光，只是以反國(guó)族主義的面貌出現(xiàn)。麥克尼斯的創(chuàng)作大多基于他生活中實(shí)際接觸的事物，行文天馬行空，不拘泥于任何可溯的意義。然
而他的詩(shī)有成熟和完滿(mǎn)的表述形式，能讓讀者感受到處于愛(ài)爾蘭鄉(xiāng)間僻野的人和社會(huì)所面對(duì)的充滿(mǎn)奧秘的自然。他的風(fēng)格和許多特征都為默頓所欣賞并不時(shí)效仿。而
其中*重要的就是麥克尼斯化用前代文學(xué)模式的意識(shí)和方式。默頓早年喜愛(ài)搖滾樂(lè)和美國(guó)西部片，除此之外是學(xué)校里得來(lái)的以愛(ài)爾蘭語(yǔ)半吟半唱記誦的古代
故事。他年輕時(shí)曾接受古典學(xué)教育，并在這方面有廣泛的閱讀興趣。比起詩(shī)歌中大量直接引用的北美印第安文化、戰(zhàn)爭(zhēng)史和葡萄酒一類(lèi)特定知識(shí)，前代愛(ài)爾蘭文學(xué)作
品中的意象很少在他的作品中被直接引用。他寫(xiě)北愛(ài)爾蘭的生活，但幾乎都是反自傳性質(zhì)的，在他著名的早期作品《航行》（）中，他甚至想象如果自己父親不是一
輩子待在一個(gè)地方，而是一名早期前往阿根廷的拓荒者，自己會(huì)過(guò)怎樣一種截然不同的生活。1986年他為faber出版社編撰當(dāng)代愛(ài)爾蘭詩(shī)集。當(dāng)時(shí)他已享詩(shī)
名，出版的幾本詩(shī)集在北愛(ài)爾蘭、愛(ài)爾蘭，甚至整個(gè)英語(yǔ)世界都頗有名氣，但他卻不僅沒(méi)有收錄自己的任何作品，也沒(méi)寫(xiě)任何“編者按”一類(lèi)透露自己觀點(diǎn)的話，仿
佛故意要把自己排除在愛(ài)爾蘭的語(yǔ)境之外。然而默頓并非沒(méi)有對(duì)自己的態(tài)度和做法做出解釋?zhuān)渲?重要的自白，大概就化身為他的愛(ài)爾蘭文學(xué)評(píng)論集《致愛(ài)爾蘭，
我》了。
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