近年來，眾多學者一直在研究中國文學批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，但中國文學批評到底應(yīng)該怎樣轉(zhuǎn)，學者們是見仁見智，眾說紛紜。筆者認為，真正要弄懂這個問題，我們應(yīng)該回到中國文學批評轉(zhuǎn)型發(fā)生的原點，研究當時中國文學批評為什么會發(fā)生轉(zhuǎn)型，文學批評家們又是如何進行轉(zhuǎn)型的，他們?yōu)槭裁磿@樣轉(zhuǎn)型，以及他們的轉(zhuǎn)型實踐對當今中國文學批評發(fā)展的啟示。本書全面探討了中國文學批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生的時間、路徑，以及中國文學批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型實踐對當今中國文學批評發(fā)展的啟示，指出科學化和人本化是中國文學批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的必然選擇。
近年來，眾多學者一直在研究中國文學批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型問題，但中國文學批評到底應(yīng)該怎樣轉(zhuǎn)，學者們是見仁見智，眾說紛紜。筆者認為，真正要弄懂這個問題，我們應(yīng)該回到中國文學批評轉(zhuǎn)型發(fā)生的原點，研究當時中國文學批評為什么會發(fā)生轉(zhuǎn)型，文學批評家們又是如何進行轉(zhuǎn)型的，他們?yōu)槭裁磿@樣轉(zhuǎn)型，以及他們的轉(zhuǎn)型實踐對當今中國文學批評發(fā)展的啟示。
但是，要研究中國文學批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生，首先必須弄清楚兩個問題，即什么是中國文學批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，中國文學批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型發(fā)生在什么時候。任何時代的一種文學批評，其構(gòu)成要素主要包括批評主體、批評對象、批評文本、批評功能等。一般來說，文學批評方法的改變，還不能說是文學批評的“轉(zhuǎn)型”，因為倘若主體、對象、功能沒有變的話，其基本的“型 ”就還未變。例如20世紀的西方文學批評，各種批評方法潮起潮落，但它們都同屬西方的“現(xiàn)代”型文學批評。只有當批評主體、批評對象、批評文本、批評功能發(fā)生了實質(zhì)性的改變之后，文學批評才能說是發(fā)生了“轉(zhuǎn)型”。
中國文學批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型究竟從何時開始，這一直是個有爭議的問題。但是在諸種意見之中，呼聲zui高的是“五四”說，這以我們各種版本的中國現(xiàn)代文學史以及部分中國現(xiàn)代文學批評史為代表。但是筆者不這樣認為，中國文學批評現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的發(fā)生并不是起于“五四”時期，長久以來，我們的學術(shù)界陷入了一個誤區(qū)。中國文學批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型應(yīng)發(fā)生于晚清的19世紀末20世紀初。
中國文學批評發(fā)展到晚清為什么會出現(xiàn)轉(zhuǎn)型？首先是因為社會歷史危機。到了18世紀末，清王朝的統(tǒng)治開始衰落，逐漸陷入嚴重的社會危機。但是，在沉重的社會危機面前，治古文經(jīng)學的漢學家們卻束手無策。乾嘉古文經(jīng)學沒落導致今文經(jīng)學興起，而今文經(jīng)學興起致使經(jīng)世致用思潮復(fù)活，經(jīng)世致用思潮要求文學批評的功能發(fā)生轉(zhuǎn)變。其次是因為西學東漸。晚清西學大量涌人，中國傳統(tǒng)文化發(fā)生危機，儒學正統(tǒng)地位逐漸喪失。而儒學正統(tǒng)地位喪失導致新式教育興起，新式教育的興起又為中國培育了大量的新型知識分子。新型知識分子成為批評主體，必然會導致中國文學批評發(fā)生轉(zhuǎn)型。再次是因為文體變革。中國傳統(tǒng)文學的主要文體是詩詞，小說等不受重視。但晚清之時，小說地位日益提高。而文學文體和文學批評文體二者之間存在較大的依存關(guān)系，即文學批評文體的發(fā)展是基于文學文體的變化。因此，當文學批評對象發(fā)生改變的時候，中國文學批評發(fā)生轉(zhuǎn)型也就在所必然了。前兩者屬文學批評轉(zhuǎn)型發(fā)生的“外發(fā)型”原因，即中國文學批評轉(zhuǎn)型的“他律性”規(guī)律，而后者則屬于文學批評轉(zhuǎn)型發(fā)生的“內(nèi)發(fā)型”原因，即中國文學批評轉(zhuǎn)型的“自律性”規(guī)律。
中國文學批評的轉(zhuǎn)型到底是怎樣發(fā)生的，也就是說轉(zhuǎn)型發(fā)生的路徑是什么？如果對中國19世紀末20世紀初的文學批評作一總體概括的話，應(yīng)該說大致可以分為三類：一是以梁啟超為代表的文學革，命它包括“詩界革命”、 “文界革命”和“小說界革命”；二是王國維等人的西體中用，如《紅樓夢評論》；三是以章太炎等為代表的文學復(fù)古。這三種文學批評各有其不同的文學觀念和主張，但卻又一致地實踐著中國文學批評的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。例如，中國文學批評的主體發(fā)生了改變，以前為封建士大夫，現(xiàn)在的梁啟超、章太炎、王國維等均為現(xiàn)代中國的知識分子；批評對象發(fā)生了改變，晚清以前的中國文學批評，其批評對象主要是詩歌和散文，不重視小說等敘事文學，而現(xiàn)在梁啟超高舉“小說界革命”大旗，王國維發(fā)表《<紅樓夢>評論》，章太炎為《洪秀全演義》作序；批評文本發(fā)生了改變，中國古典文學批評文本體式，主要是序、紀傳體、品語、詩體以及評點體等，梁、章、王等都發(fā)表了一些專門的文學批評論文，它們不同于古代文學批評中那些散見于子書中的某些章節(jié)、片斷的文論，也不同于筆記體的詩話、詞話和小說戲曲評點；批評功能發(fā)生了改變，中國古代文學批評韻功能主要在于維護封建道統(tǒng)、文統(tǒng)、義法等，梁啟超等文學批評家們，其文學批評功能轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵之點就在于人本思想的出現(xiàn)。
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