《迦陵談詩》的姊妹篇，收錄作者有關(guān)中國古典詩歌之理論研究及批評，為其多年來從事詩詞創(chuàng)作及研究的心得。書后有“后敘”長文，總結(jié)了自己從主觀到客觀，從感性到知性，從欣賞到理論，從為己到為人的賞詩歷程。作者認為，詩歌*重要的，是感發(fā)生命之本質(zhì)，對于詩歌的評賞，當以其所傳達之感發(fā)生命的淺深薄厚為品第標準，評論者則當于知性與感性的結(jié)合中，以引發(fā)讀者達致生生不已的感動效果為要務。
本書簡介：
本書收集作者近年有關(guān)中國古典詩歌之理論研究及批評。根據(jù)作者多年來從事詩詞創(chuàng)作及研究之心得，本書著重提出詩歌之要素在於其所具有的感動觸發(fā)的作用，因此詩歌之評賞，當以其所傳達出來的感發(fā)生命之淺深厚薄之質(zhì)量為品第標準，評論者則當於知性和感性的結(jié)合中，以引發(fā)讀者達至生生不已的感動效果為要務。在「鐘嶸詩品」及「人間詞話境界說」二文中，作者分別就傳統(tǒng)詩說之風力、興趣、神韻、境界諸說，作理論上的辨析�！钢袊诺湓姼柚行蜗笈c情意之關(guān)係例說」一文，則由形象思維之問題出發(fā)，為傳統(tǒng)「賦比興」之說確立義界�！戈P(guān)於評說中國舊詩的幾個問題」，則在批評實踐上，以具體例證探討詩歌評析的關(guān)鍵問題，其中精義，足為借鑒。
作者簡介：
葉嘉瑩，號迦陵。1924年生于北京書香世家，1945年畢業(yè)于輔仁大學國文系，師從詩詞名家顧隨。1954年起任教臺灣大學，1966年應邀赴美國哈佛大學和密西根州立大學任客座教授。1969年移居加拿大，1989年當選為加拿大皇家學會院士。1979年開始回中國大陸講學，三十多年來，先后在北京大學、南開大學、復旦大學、南京大學、四川大學等數(shù)十所大學講學。1996年在南開大學創(chuàng)辦“中華古典文化研究所”；1999年以其退休金，以恩師顧隨名號設立“駝庵獎學金”。
目錄：
鐘嶸《詩品》評詩之理論標準及其實踐
關(guān)于評說中國舊詩的幾個問題
《人間詞話》境界說與中國傳統(tǒng)詩說之關(guān)系
中國古典詩歌中形象與情意之關(guān)系例說
紀念我的老師清河顧隨羨季先生
略談多年來我對古典詩歌之評賞及感性與知性之結(jié)合我親自體會到了古典詩歌里面美好、高潔的世界，我希望能為年輕人打開一扇門，讓大家能走進去，把不懂詩的人接引到里面來。歲月不居，時節(jié)如流，只有內(nèi)在的精神和文化方面的美，才是永恒的……
——葉嘉瑩中國詩歌的真正好處和特色，并不是只用西方的理論和模式就可以完全衡量出來的，這主要是因為東西方的詩歌，各有不同的傳統(tǒng)。
中國早期的詩歌，自《詩經(jīng)》和《楚辭》開始，一向便都是以抒情為主的。西方早期希臘的詩歌則是以長篇的敘事史詩和戲劇為主的，所以中國之所謂“詩”，與西方之所謂“poetry”，基本上的范疇和性質(zhì)就并不完全相同，再加之中國古典詩之格律一般都極為嚴整，中國古典詩人的創(chuàng)作，常是心中之感發(fā)與其熟誦默記之詩律二者之間的一種因緣湊泊的自然的結(jié)合；而西方之詩律則較有更多自由安排的余地，所以中國詩更重視自然的感發(fā)，西洋詩則更重視人工的安排。
中國的詩論自《毛詩·大序》開始，便以“言志”及“情動于中，而形于言”之內(nèi)心的感發(fā)為主要傳統(tǒng)，而西方之詩論，則自亞里士多德之《詩學》開始，就重悲劇之類型及結(jié)構(gòu)之安排。即以我們在上面所舉引的，西方文學批評中有關(guān)“形象”之使用的這一系列批評術(shù)語而言，便已可看出他們對安排技巧的重視。
他們的分類雖較中國為細密，所用的術(shù)語也顯得多彩多姿，可是如果按照我們依感發(fā)之性質(zhì)為“賦”、“比”、“興”三個名稱所下的界說而言，則所有西方這些多彩多姿的批評術(shù)語，無論是明喻、隱喻、轉(zhuǎn)喻、象征、擬人、舉隅、寓托、外應物象等，就感發(fā)之性質(zhì)而言，它們卻實在都是屬于先有了情意，然后才選用其中的一種技巧或模式來完成形象之表達的。
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