朱光潛先生*與眾不同的作品選，獨(dú)辟蹊徑的朱光潛人生哲理文集，收錄美學(xué)大師不可磨滅的經(jīng)典筆觸。
老樹(shù)畫(huà)畫(huà)傾情繪圖，水墨再現(xiàn)民國(guó)書(shū)生情致，圖文并茂描摹人生*美情懷。
隨書(shū)附贈(zèng)珍藏版老樹(shù)印信明信片，一頁(yè)唯美，滿(mǎn)紙深情。
人生本來(lái)就是一種較廣泛的藝術(shù)，每個(gè)人的生命史就是他自己的作品�！旃鉂撓壬缟械摹八囆g(shù)化的人生”，實(shí)為現(xiàn)代忙碌生活中*需要的生活態(tài)度。
本書(shū)簡(jiǎn)介：
“你如果問(wèn)我，人們生活在這幻變無(wú)常的世相中究竟為著什么？我說(shuō)，生活就是為著生活，別無(wú)其他目的；你如果向我埋怨天公說(shuō)，人生是多么苦惱呵！我說(shuō)，人們并非生在這個(gè)世界來(lái)享幸福的，所以那并不算奇怪。”人生的境界有很多種，能夠達(dá)到朱先生所崇尚的這種藝術(shù)化的人生，則可以說(shuō)“今生無(wú)愧矣”。
《慢慢走，欣賞�。 份腿【幣帕酥旃鉂撓壬罡簧钌实慕�(jīng)典文章，以人生追求和境界為主題，內(nèi)容包含關(guān)于美、關(guān)于人生哲思、關(guān)于處世修養(yǎng)等方面，是朱光潛先生對(duì)青年人實(shí)實(shí)在在的關(guān)心與教誨，啟悟與鼓勵(lì)。
老樹(shù)畫(huà)畫(huà)的插圖更是《慢慢走，欣賞�。 愤@本書(shū)的點(diǎn)睛之筆，雅致純美的勾勒出來(lái)草木山水味道，剛好暗合朱光潛先生對(duì)于美的詮釋和追求。
作者簡(jiǎn)介：
朱光潛（1897—1986），筆名孟實(shí)、盟石。安徽桐城人。中國(guó)當(dāng)代著名的美學(xué)家、文藝?yán)碚摷�、教育家、翻譯家。曾任北京大學(xué)一級(jí)教授、中國(guó)社會(huì)科學(xué)院學(xué)部委員、中國(guó)外國(guó)文學(xué)學(xué)會(huì)常務(wù)理事。著作有《談美》、《給青年的十二封信》、《詩(shī)論》等。他學(xué)貫中西，秉承“以出世的精神，做入世的事業(yè)”的人生信條，將美學(xué)的思想融入到生活中，將平凡的人生活出了不平凡的姿態(tài)。
老樹(shù)畫(huà)畫(huà)，本名劉樹(shù)勇，中央財(cái)經(jīng)大學(xué)文化與傳媒學(xué)院教授。他的畫(huà)總是寥寥數(shù)筆，傳統(tǒng)的古典山水背景，一個(gè)或幾個(gè)民國(guó)時(shí)期的長(zhǎng)衫先生，再加上率性而肆意調(diào)侃的打油詩(shī)，既有柴米油鹽的人間煙火，也有超凡脫俗的仙風(fēng)道骨，在微博、微信上被贊“穿越版畫(huà)作”“畫(huà)這畫(huà)的人，心在天上游蕩呢！”
目錄：
第一輯給青年的十二封信
談讀書(shū)
談動(dòng)
談靜
談中學(xué)生與社會(huì)運(yùn)動(dòng)
談十字街頭
談多元宇宙
談升學(xué)與選課
談作文
談情與理
談擺脫
談在盧浮宮所得的一個(gè)感想
談人生與我
第二輯修養(yǎng)的境界
談立志第一輯給青年的十二封信
談讀書(shū)
談動(dòng)
談靜
談中學(xué)生與社會(huì)運(yùn)動(dòng)
談十字街頭
談多元宇宙
談升學(xué)與選課
談作文
談情與理
談擺脫
談在盧浮宮所得的一個(gè)感想
談人生與我
第二輯修養(yǎng)的境界
談立志
談謙虛
談敬
談側(cè)隱之心
談羞惡之心
談冷靜
談價(jià)值意識(shí)
談美感教育
第三輯處世的智慧
朝抵抗力最大的路徑走
談交友
談青年的心理病態(tài)
談理想與事實(shí)
談恐懼心理
詩(shī)人的孤寂
悲劇與人生的距離
當(dāng)局者迷，旁觀者清
第四輯情趣的藝術(shù)
無(wú)言之美
我與文學(xué)
文學(xué)的趣味
文學(xué)與人生
談讀詩(shī)與趣味的培養(yǎng)
談休息
談消遣
第五輯理想的內(nèi)涵
一番語(yǔ)重心長(zhǎng)的話(huà)
學(xué)業(yè)·職業(yè)·事業(yè)
消除煩悶與超脫現(xiàn)實(shí)
看戲與演戲
生命
慢慢走，欣賞��！生命說(shuō)起來(lái)已是二十年前事了。如今我還記得清楚，因?yàn)槟鞘俏疑街幸粋�(gè)最深刻的印象。有一年夏天，我到蘇格蘭西北海濱一個(gè)叫做愛(ài)約夏的地方去游歷，想趁便去拜訪(fǎng)農(nóng)民詩(shī)人彭斯的草廬。那一帶地方風(fēng)景仿佛像日本內(nèi)海而更曲折多變化。海灣伸入群山間成為無(wú)數(shù)綠水映著青山的湖。湖和山都老是那樣恬靜幽閑而且?guī)е臎鼍跋�，幾里路中不容易碰�?jiàn)一個(gè)村落，處處都是山，谷，樹(shù)林和草坪。走到一個(gè)湖濱，我突然看見(jiàn)人山人海，男的女的，老的少的，穿深藍(lán)大紅衣服的，襤褸蹣跚的，蠕蠕蠢動(dòng)，鬧得喧天震地：原來(lái)那是一個(gè)有名的浴場(chǎng)。那是星期天，人們?cè)诔鞘欣镒隽肆斓呐ｑR，來(lái)此過(guò)一天快活日子。他們?cè)陟乓麄兊姆b，他們的嗜好，他們的皮肉，他們的歡愛(ài)，他們的文雅與村俗。像湖水的波濤洶涌一樣，他們都投在生命的狂瀾里，盡情享一日的歡樂(lè)。就在這么一個(gè)場(chǎng)合中，一位看來(lái)像是皮鞋匠的牧師在附近草坪中豎起一個(gè)講臺(tái)向?qū)?lè)的人們布道。他也吸引了一大群人。他喧嚷，群眾喧嚷，湖水也喧嚷，他的話(huà)無(wú)從聽(tīng)清楚，只有“天國(guó)”“上帝”、“懺悔”“罪孽”幾個(gè)較熟的字眼偶爾可以分辨出來(lái)。那群眾常是流動(dòng)的，時(shí)而由湖水里爬上來(lái)看牧師，時(shí)而由牧師那里走下湖水。游泳的游泳，聽(tīng)道的聽(tīng)道，總之，都在湊熱鬧。
對(duì)著這場(chǎng)熱鬧，我佇立凝神一返省，心里突然起了一陣空虛寂寞的感覺(jué)，我思量到生命的問(wèn)題。擺在我們面前的顯然就是生命。我首先感到的是這生命太不調(diào)和。那么幽靜的湖山當(dāng)中有那么一大群嘈雜的人在嬉笑取樂(lè)，有如佛堂中的螞蟻搶搬蟲(chóng)尸，已嫌不稱(chēng)；又加上兩位牧師對(duì)著那些喝酒，抽煙，穿著游泳衣裸著胳膊大腿賣(mài)眼色的男男女女講“天國(guó)”和“懺悔”，這豈不是對(duì)于生命的一個(gè)強(qiáng)烈的諷刺？約翰授洗者在沙漠中高呼救世主來(lái)臨的消息，他的聲音算是投在虛空中了。那位蘇格蘭牧師有什么可比的約翰？他以布道為職業(yè)，于道未必有所知見(jiàn)，不過(guò)剽竊一些空洞的教門(mén)中語(yǔ)扔到頭腦空洞的人們的耳里，豈不是空虛而又空虛？推而廣之，這世間一切，何嘗不都是如此？比如那些游泳的人們?cè)诒M情歡樂(lè)，雖是熱烈，卻也很盲目，大家不過(guò)是機(jī)械地受生命的動(dòng)物的要求在鼓動(dòng)驅(qū)遣，太陽(yáng)下去了，各自回家，沙灘又恢復(fù)它的本來(lái)的清寂，有如歌殘?bào)凵�。�?dāng)時(shí)我感覺(jué)空虛寂寞者在此。
但是像那一大群人一樣，我也欣喜趕了一場(chǎng)熱鬧，那一天算是沒(méi)有虛度，于今回想，仍覺(jué)那回事很有趣。生命像在那沙灘所表現(xiàn)的，有圖畫(huà)家所謂陰陽(yáng)向背，你跳進(jìn)去扮演一個(gè)角色也好，站在旁邊閑望也好，應(yīng)該都可以叫你興高采烈。在那一頃刻，生命在那些人們中動(dòng)蕩，他們領(lǐng)受了生命而心滿(mǎn)意足了，誰(shuí)有權(quán)去鄙視他們，甚至于憐憫他們？厭世疾俗者一半都是妄自尊大，我慚愧我有時(shí)未能免俗�？鬃涌戳魉�，發(fā)過(guò)一個(gè)最深永的感嘆，他說(shuō)：“逝者如斯夫，不舍晝夜！”生命本來(lái)就是流動(dòng)，單就“逝”的一方面來(lái)看，不免令人想到毀滅與空虛；但是這并不是有去無(wú)來(lái)，而是去的若不去，來(lái)的就不能來(lái)；生生不息，才能念念常新。莎士比亞說(shuō)生命“像一個(gè)白癡說(shuō)的故事，滿(mǎn)是聲響和憤激，毫無(wú)意義”，雖是慨乎言之，卻不是一句見(jiàn)道之語(yǔ)。生命是一個(gè)說(shuō)故事的人，雖老是抱著那么陳腐的“母題”轉(zhuǎn)，而每一頃刻中的故事卻是新鮮的，自有意義的。這一頃刻中有了新鮮有意義的故事，這一頃刻中我們心滿(mǎn)意足了，這一頃刻的生命便不能算是空虛。生命原是一頃刻接著一頃刻地實(shí)現(xiàn)，好在它“不舍晝夜”。算起總賬來(lái)，層層實(shí)數(shù)相加，決不會(huì)等于零。人們不抓住每一頃刻在實(shí)現(xiàn)中的人生，而去追究過(guò)去的原因與未來(lái)的究竟，那就猶如在相加各項(xiàng)數(shù)目的總和之外求這筆加法的得數(shù)。追究最初因與最后果，都要走到“無(wú)窮追溯”（reductioadinfintum）。這道理哲學(xué)家們本應(yīng)知道，而愛(ài)追究最初因與最后果的偏偏是些哲學(xué)家們。這不只是不謙虛，而且是不通達(dá)。一件事物實(shí)現(xiàn)了，它的形相在那里，它的原因和目的也就在那里。種中有果，果中也有種，離開(kāi)一棵植物無(wú)所謂種與果，離開(kāi)種與果也無(wú)所謂一棵植物（像我的朋友廢名先生在他的《阿賴(lài)耶識(shí)論》里所說(shuō)明的）。比如說(shuō)一幅畫(huà)，有什么原因和目的！它現(xiàn)出一個(gè)新鮮完美的形象，這豈不就是它的生命，它的原因，它的目的？
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